SE AVEXE NÃO!

CARTA DA 3ª AMPLIADA NACIONAL DAS CEBS

2012-02-02T05:31:00.000-08:00

Irmãos e Irmãs romeiros/as do Reino,

Mais uma vez o Cariri nos acolhe. Bispos, membros da Ampliada Nacional e assessores/as participaram do Seminário que seguiu-se com a 3ª Ampliada Nacional em preparação do 13º Encontro Intereclesial das CEBs. No dia 23 de janeiro de 2012 fomos acolhidos/as carinhosamente no Centro de Expansão Educacional Dom Vicente Matos, na Diocese de Crato. Dom Fernando Panico afirmou que “as CEBs desenvolveram uma sensibilidade social para os desafios reais da comunidade que exigiram um esforço de mobilização na afirmação do seu valor humano, social e eclesial. E na medida do crescimento da sua consciência crítica e das suas ações de solidariedade, tornam-se o espaço do anúncio da Boa Nova para os excluídos e oprimidos da nossa sociedade.”

No segundo dia os estudos do seminário iniciaram com um alerta ecológico do Roberto Malvezzi, o Gogó que luta pela preservação do Rio São Francisco na CPT da Bahia. Na tarde deste dia, a professora Alba Carvalho e o Pe. Manfredo Oliveira falaram da crise de valores inerente na cultura urbana que também no campo se espalha.

Padre José Marins e a Irmã Teolide Trevisan, já no dia 25 desenharam a presença das CEBs no continente Latinoamericano e Caribenho. A última apresentação foi feita pela Irmã Mercedes e Rafael, ambos do CEBI, que resgatou a caminhada profética do Antigo Testamento, modelo para nossa ação na realidade desenhada pelos assessores anteriores. A cada tema a plenária participava com ressonâncias e reflexões.

A ida para o Caldeirão significou um mergulho na espiritualidade do Beato Zé Lourenço que quando tudo parecia perdido, iniciou uma experiência transformadora, caracterizada pelo trabalho, oração e abundância que trouxe esperanças para os deserdados sofredores da seca.

Neste mesmo dia 26 de janeiro, no início da noite a Ampliada Nacional e os/as assessores/as das CEBs deixaram-se encantar pela vida romeira assistindo ao filme “Nos caminhos do Juazeiro”.

Durante dois dias debruçou-se sobre a organização do 13º Intereclesial em vários aspectos: Conhecendo o planejamento e sua execução, discutindo e apresentando sugestões para a programação, informando-se sobre as atividades das CEBs em nível Continental, apreciando os textos encaminhados pelos/as assessores/as que irão compor o texto base.

Alegramos-nos com algumas boas noticias. O Ministério do Desenvolvimento Social reabriu o diálogo com a Articulação do Semi Árido (ASA), criando perspectivas para a continuidade do “Programa Construção de um milhão de Cisternas”. A Presidenta Dilma condenou veemente a intervenção violenta da polícia em Pinheirinhos, São José dos Campos/SP. O bispo da diocese, Dom Moacir Silva, em nota, colocou a igreja solidária com as vitimas desapropriadas.

Motivados por estas boas novas, nos despedimos incentivando todas as comunidades a continuarem na luta profética em busca do Reino da Justiça, acompanhadas com as benções de Nossa Senhora das Candeias e do exemplo incansável de Pe. Cícero Romão Batista.

Crato, 29 de janeiro de 2012

CRATO - CONCLUÍDO SEMINÁRIO NACIONAL DAS CEBs

2012-01-27T06:01:00.000-08:00

A Diocese de Crato, no Ceará, acolheu os participantes do Seminário Nacional das Comunidades Eclesiais de Base, que teve início na segunda-feira (23), no Centro de Expansão Diocesano Dom Vicente Matos, na cidade do Crato. O evento terminou na na quinta-feira (26), reunindo animadores das CEBs dos 17 regionais da CNBB, além de assessores, representantes da Ampliada Nacional das CEBs e os bispos referenciais.

Segundo Padre Vileci Vidal, Coordenador do Intereclesial, 2012 é o ano do aprofundamento e o Seminário obedece à dinâmica do plano de ação que está sendo desenvolvido rumo ao 13º Intereclesial, objetivando refletir sobre a caminhada romeira das CEBs.

Foram destacados temas como a justiça na Bíblia, e como as CEBs podem influenciar na proposta de um novo tipo de convivência entre as pessoas e com a natureza, como compreender a luta pela justiça na cidade e no campo, dimensão bíblica, teológica e pastoral das romarias no universo do catolicismo popular.

O seminário prepara os participantes para contribuírem nos encontros regionais, na assessoria do 13º Intereclesial e visa despertar a todos a continuarem alertas para a necessidade de fortalecer e criar espaços de comunhão e articulação entre as CEBs a nível paroquial, diocesano, regional e nacional. Além da vivência da comunhão de amor em comunidade e entre as CEBs numa íntima união com Deus e da unidade do gênero humano, ajudando na afirmação da identidade missionária das CEBs e discernindo os novos desafios a partir da experiência e da espiritualidade libertadora que elas já vivem, considerando a temática do intereclesial e a ecologia.

Participaram do evento 19 padres, 6 bispos, 4 religiosas e mais de 60 animadores dos regionais. Durante todo o seminário, os assessores participaram de entrevistas na Rádio FM Padre Cícero de Juazeiro do Norte. O seminário encerrou com uma romaria ao Caldeirão do Beato José Lourenço, declarado “Santuário das Comunidades”, onde aconteceu uma manhã de espiritualidade, que também marcou a abertura da 3ª reunião da Ampliada Nacional.

AO VIVO- SEMINÁRIO NACIONAL DAS CEBs/ CRATO-CE

2012-01-25T15:53:00.000-08:00

Noite cultural

SEMINÁRIO NACIONAL DAS CEBs/ CRATO-CE

2012-01-25T09:46:00.000-08:00

2ª Coletiva de imprensa com assessores do Seminário nacional das CEBs
Assessores: José Marins e Teolide Maria Trevisan e Pe. Benedito Ferraro

SEMINÁRIO NACIONAL DAS CEBs -CRATO-CE

2012-01-25T06:06:00.000-08:00

Quarta-feira, 25/01/12

“CEBs, Romeiras do Reino na América Latina” os assessores abordaram também as temáticas “Dimensão bíblica, teológica e pastoral” e Catolicismo popular.

Assessores: Pe. José Marins e Teolide Maria Trevisan (Assessores das CEBs na América Latina e outros Países)

CRATO-PROGRAMAÇÃO DO SEMINÁRIO NACIONAL DAS CEB

2012-01-24T10:35:00.000-08:00

Dia 23 – manhã e tarde: chegada e credenciamento

19:00 – abertura

19:30 – oração

20:00 – palavra de Dom Fernando Panico sobre “Igreja Romeira e Missionária do Reino”

Dia 24 – Manhã

Tema: Justiça e Profecia no campo

a) Reforma agrária;

b) Agronegócio;

c) Transposição do São Francisco

d) Direitos no campo

e) Mudanças climáticas.

Assessor: Roberto Malvezzi (Gogó)

Dia 24 – Tarde

Tema: Justiça e Profecia na cidade

a) Moradia popular;

b) Plano diretor;

c) Direito à cidade;

d) Grandes projetos e seus impactos

Assessor: Prof. Elza Braga e Manfredo Oliveira

Dia 24 – Noite

Apresentação do projeto SOLARI (Cáritas diocesana)

Dia 25 – Manhã

Tema: Patriarcas, profetas e profetizas de ontem e de hoje

a) Caminhada do povo de Deus na Bíblia;

b) Caminhada do povo de Deus hoje.

Assessor: Marcelo Barros

Dia 25 – Tarde

Tema: CEBs, Romeiras do Reino na América Latina

a) Dimensão bíblica, teológica e pastoral;

b) Catolicismo popular.

Assessores: José Marins e Teolide Maria Trevisan

Dia 25 – Noite: momento cultural

Dia 26 – Manhã

Visita e celebração no Caldeirão do beato José Lourenço

Dia 26 – Tarde

Avaliação e encaminhamentos

SEMINÁRIO NACIONAL DAS CEBs -CRATO-CE

2012-01-24T06:53:00.001-08:00

Reflexões dos grupos de trabalhos sobre a palestra “Justiça e Profecia no Campo” assessorada por Roberto Malvezzi (Gogó)

1ª COLETIVA DE IMPRENSA COM ASSESSORES DO SEMINÁRIO NACIONAL DAS CEBs - CRATO-CE

2012-01-24T06:11:00.000-08:00

Roberto Malvezzi (Gogó)e Dom Geovane, Bispo Referencial das CEBs da CNBB.

SEMINÁRIO NACIONAL DAS CEBs- CRATO- ASSESSORIA DE ROBERTO MALVEZZI (GOGÓ)

2012-01-24T04:29:00.000-08:00

Roberto Malvezzi( Gogó) início as Palestras do Seminário Nacional das CEBs que está acontecendo em Cratato. Ele falou sobre Justiça e Profecia no campo e abordou os seguintes temas:

a) Reforma agrária;
b) Agronegócio;
c) Transposição do São Francisco
d) Direitos no campo
e) Mudanças climáticas.

Confira no video

ENTREVISTA DO PE. JOSÉ MARINS E IRMÃ TEOLIDE

2012-01-16T15:26:00.000-08:00

Padre Marins e Irmã Teolide são assessores das CEBs na América Latina e em outros países do mundo. A entrevista aconteceu na Rádio D.Bosco ( Fortaleza) no dia 13 de Janeiro.

Neste mês eles estiveram em Crato e em Fortaleza fazendo a animação das CEBs e serão assessores no Seminário Nacional das CEBs em preparação para o 13º Intereclesial. O seminário acontecerá de 22 a 26 de Janeiro na Diocese de Crato.

COORDENADOR DO 13º INTERECLESIAL COMPLETA 19 ANOS DE VIDA SACERDOTAL

2012-01-16T02:35:00.000-08:00

Pe. Vileci Basílio Vidal é natural de Porteiras/CE, nasceu aos 14 de março de 1964. Filho de Luís Vidal da Luz e Raimunda Xavier da Luz (D. Loza - em memória). Aos 17 anos entrou no Seminário São José do Crato, depois no Seminário NE I, no Castelão, em Fortaleza, nos anos 1986 e 1987: ainda no ITEP cursou Teologia nos anos 1988 a 1991.

Ordenou-se no dia 16 de janeiro de 1993, sob a imposição do Sr. Bispo Diocesano Dom Newton Holanda Gurgel, sendo dona Martha, a sua madrinha.

Fonte: Facebook do Secretariado

CRATO- SEMINÁRIO NACIONAL DAS CEBs EM PREPARAÇÃO AO INTERECLESIAL

2012-01-15T14:15:00.000-08:00

O Seminário Nacional das CEBs corresponde ao plano de ação para o 13º Intereclesial que tem como objetivo aprofundar o tema: “Justiça e profecia a serviço da vida” e o lema: “CEBs, romeiras do Reino no campo e na cidade”. Participam do seminário representante dos 17 regionais da CNBB: dois assessores e dois representantes da Ampliada Nacional de CEBs por regional, os bispos referenciais dos respectivos regionais, equipe do secretariado, equipe de articulação do Regional NE I e outros convidados pelos regionais ou secretariado, somando um total de 120 pessoas. O seminário terá abertura no dia 23 a noite e se estende nos dias 24, 25 e 26 de janeiro de 2012, com a participação de 120 pessoas. Os delegados têm a incumbência de prepararem os seus regionais na caminhada romeira das CEBs rumo ao 13º Intereclesial, discutindo as questões pertinentes que exigem uma atitude profética, justa e sustentável das comunidades de base no campo e na cidade. Os assessores deste seminário também devem contribuir com a assessoria do 13º Intereclesial. Das CEBs se faz brotar e crescer a comunhão fraterna entre os que acolhem o Evangelho, potencializando a opção preferencial pelos pobres em parceria com os movimentos sociais, sem descriminação, presente nas novas realidades de exclusão e marginalização em que vivem os grupos mais vulneráveis e onde a vida está mais ameaçada na sociedade (DAp, n. 396). O seminário visa refletir sobre a caminhada romeira das CEBs, no campo e na cidade e o clamor por justiça e profecia a serviço da vida, considerando a seguinte discussão: 1) aprofundar o tema da justiça na Bíblia; 2) como as CEBs podem influenciar na proposta de um novo tipo de convivência entre as pessoas e com a natureza; 3) como compreender a luta pela justiça na cidade e no campo; 4) dimensão bíblica, teológica e pastoral das romarias no universo do catolicismo popular.

Uma das prioridades das CEBs é a formação de seus membros e a tornarem conhecidas para que sejam assumidas por todos os setores do Povo de Deus. O seminário faz parte do processo formativo, no espírito da Missão Permanente na América Latina e Caribe, levando em conta a diversidade cultural compartilhada com os diferentes níveis de Igreja: CEBs, paróquias, dioceses e regionais. Consideramos indispensáveis integrar no seminário a discussão do aquecimento global como um problema teológico atual para as Comunidades Eclesiais de Base, porque elas já vivem uma espiritualidade ecológica quando coloca esta questão como mensagem central da Igreja. Os 17 regionais da CNBB já estão envolvidos na preparação para o 13º Intereclesial que tem como área de abrangência formação de valores de solidariedade que se contraponham aos valores de relações sociais que acentuam as desigualdades. O 13º Intereclesial de CEBs acontecerá de 07 a 11 de janeiro de 2014, em Juazeiro do Norte – Diocese Crato/CE

Assessores do Seminário: Roberto Malvezzi (Gogó), Prof. Elza Braga , Pe. Manfredo Oliveira, Marcelo Barros, José Marins e Teolide Maria Trevisan.

Confira a programação AQUI

OBJETIVOS

Geral: Reafirmar a identidade das CEBs, como romeiras do Reino no campo e na cidade, num mundo globalizado e caracterizado pelo pluralismo, individualismo e relativismo, à luz da fé discernir a justiça e a profecia como novos paradigmas dos tempos atuais a serviço da vida.

Específicos:

1. Reafirmar a opção preferencial e evangélica pelos pobres, com particular atenção aos novos rostos e contextos de pobreza, para que nossos povos, em Cristo, tenham vida;

2. Seguindo o espírito de Aparecida, continuar, com audácia, a articulação das CEBs nos regionais e fazer surgir novas, configuradas em sua identidade de “célula inicial da estrutura eclesial” (Doc. 92, CNBB: 11);

3. Em resposta aos sinais dos tempos, comprometer-se ativamente com o cuidado e a defesa da vida e de toda a criação (ecologia, meio ambiente...);

4. Apoiar as organizações e movimentos sociais em sua luta e compromisso pela vida digna.

ATIVIDADES

1. Estreitar laços mais fortes entre as CEBs e os pastores bispos referenciais dos regionais;

2. Formação de 120 agentes responsáveis pelo serviço de animação, assessoria e acompanhamento às CEBs;

3. Amostra de experiências das comunidades da Diocese de Crato que já possuem quintais produtivos à base de energia solar;

4. Sensibilizar os participantes a refletirem sobre “justiça e profecia a serviço da vida” na preparação rumo ao 13º Intereclesial, realizando seminários e encontros temáticos posteriormente nos regionais;

5. Momento cultural que ajude a integrar os participantes com a comunidade local;

6. Preparação dos assessores que irão colaborar com o 13º Intereclesial.

A perspectiva é atingir 120 agentes que participarão do seminário com o compromisso de ajudar na assessoria do Intereclesial e na formação das CEBs nos regionais, privilegiando o acompanhamento às famílias e jovens em suas diversas situações, diante das ameaças e ataques que representam certas correntes da cultura moderna, da precariedade da vida e da crise econômica e ecológica. As pessoas que participarão do seminário devem ter uma experiência de caminhada nos regionais e estarem engajadas como assessores/as, animadores/as de comunidades ou equipes de articulação. Desde a realização do 8º Intereclesial em Santa Maria – RS (1992) são realizados seminários temáticos de preparação aos Intereclesiais. O seminário congrega bispos, religiosos e religiosas, presbíteros e leigos e leigas comprometidos na caminhada, bem como convidados de outras denominações religiosas.

PERÍODO DE EXECUÇÃO

Data do seminário nacional das CEBs: chegada dos delegados prevista para o dia 23 de janeiro de 2012 e abertura as 19:00h. Data do término previsto para 26 de janeiro de 2012 as 16:00h. Nos dias 27 e 28, prosseguirá o encontro somente com os membros da ampliada nacional, secretariado e equipe de articulação do Regional NE I. Os membros da ampliada devem informar ao secretariado, na pessoa de Clarinha, pelo e-mail intereclesialcrato@yahoo.com.br ou telefone: (88)3521-1110, o nome dos participantes do seu regional no seminário, incluindo o horário de chegada na rodoviária de Crato ou aeroporto de Juazeiro do Norte. Aconselhamos já providenciarem as passagens que serão assumidas pelos regionais ou participantes. Segue em anexo lista com os horários de vôo.

METAS

O seminário preparará os participantes para contribuírem nos encontros regionais, assessoria do 13º Intereclesial e despertar a todos sobre a necessidade de continuar:

a) Alertando para a necessidade de fortalecer e criar espaços de comunhão e articulação entre as CEBs a nível paroquial, diocesano, regional e nacional;

b) Fortalecendo a vivência da comunhão de amor em comunidade e entre as CEBs numa íntima união com Deus e da unidade do gênero humano;

c) Ajudando na afirmação da identidade missionária das CEBs e discernindo os novos desafios a partir da experiência e da espiritualidade libertadora que elas já vivem, considerando a temática do intereclesial e a ecologia.

RESULTADOS

a) Compromisso de organizar encontros e assembléias diocesanas, regionais e grande região com a participação dos integrantes do seminário nos seus respectivos lugares junto aos agentes de base;

b) Formação permanente dos agentes de CEBs, levando em conta a diversidade cultural e o aquecimento global como um problema teológico para as CEBs;

c) Afirmação da identidade das CEBs para dar respostas adequadas aos novos paradigmas dos tempos atuais de maneira profética e missionária.

d) Continuação da articulação das CEBs nos regionais e fazendo surgir outras novas comunidades;

e) Compromisso com a defesa da vida e de todo o planeta.

METODOLOGIA

A metodologia utilizada é a do Ver, Julgar, Agir e Celebrar. Iluminado pelo Documento de Aparecida, o 13º Intereclesial reforça a formação de uma rede social entre as paróquias, comunidades eclesiais de base e pastorais num processo de sensibilização, socialização e planejamento participativo, envolvendo bispos, padres, religiosos e religiosas, leigos e leigas, agentes de pastorais, voluntários, representantes de organizações da sociedade civil e irmãos e irmãs de outras denominações religiosas em torno da justiça social, paz e integridade da Criação. Neste sentido está proposta a realização do seminário.

MONITORAMENTO

O seminário contará com a presença de pessoas que farão a assessoria das temáticas estudadas e facilitadores dos trabalhos em grupo.

CONTINUIDADE

A caminho do 13º Intereclesial propõe-se a realização de assembleias, encontros de formação, continuação deste seminário nos regionais, a prévia do Intereclesial cognominada Trezinho (treze no diminutivo), além de toda uma estratégia de comunicação popular, culminando em janeiro de 2014 com a realização do 13º Intereclesial das CEBs do Brasil.

Fonte: Secretariado do 13º Intereclesial

NOTA DE APOIO ÀS COMUNIDADES DO TRILHO EM LUTA CONTRA A POLÍTICA DE HIGIENIZAÇÃO SOCIAL DO GOVERNO DO ESTADO

2011-12-19T08:48:00.000-08:00

As Comunidades Eclesiais de Base de Fortaleza, sensibilizadas pelo clamor dos moradores ao longo da via férrea entre Parangaba e Mucuripe, vêm a público declarar sua irrestrita solidariedade aos concidadãos ameaçados de remoção pelo Governo do Estado do Ceará e denunciar o autoritarismo e a falta de diálogo e transparência deste mesmo Governo. Diante da propaganda oficial maciça com relação às obras para a COPA de 2014, as CEBs querem tomar posição, questionando os seguintes pontos:

I. Admitindo a utilidade do Veículo Leve sobre Trilhos (VLT) para melhorar a infraestrutura da cidade em vista da COPA de 2014, questiona-se, no entanto, a necessidade de fazê-lo correr por sobre o trilho atual, já que isso implica mexer com as residências de 5000 famílias, distribuídas em 22 comunidades ao longo da via férrea – algo que é muito oneroso para os cofres públicos, devido às indenizações. Em muitas cidades europeias o VLT (ou bonde) corre sobre trilhos colocados dentro do leito da rua, em faixa própria, sem prejuízo para o trânsito de automóveis. O fato de o Governo Cid Gomes ter descartado tão depressa as alternativas tecnológicas existentes indica que pretende mesmo é “limpar” a área nobre da cidade de famílias pobres para entregar o espaço às grandes construtoras de prédios e condomínios de luxo. Um vídeo que está circulando na Internet e mostra o governador prometendo a empresários disponibilizar aquela área para a “verticalização” comprova claramente esta suspeita!

II. As famílias ameaçadas pelo projeto “Mobilidade Urbana” experimentam, em pleno Natal, um clima de terror e de total insegurança com relação ao futuro de seus lares. Os agentes do Estado têm mantido a população atingida cronicamente desinformada; as iniciativas do Governo têm chegado aos ouvidos das comunidades através da imprensa. Dada a magnitude do drama social que as planejadas remoções desencadearão, deve-se repudiar com veemência o autoritarismo e a falta de diálogo com que as autoridades públicas (des)tratam cidadãos e cidadãs pobres de Fortaleza.

III. O poder municipal está omisso nessa questão. Sobretudo a comunidade do Lagamar, transformada em ZEIS (Zona Especial de Interesse Social) há alguns anos, lembra como a prefeita vetou ao Governo do Estado a implantação de um estaleiro no Titanzinho. Sendo autoridade máxima na capital, poderia fazer o mesmo no caso do Lagamar e de outras comunidades, apostando em urbanização e qualificação das moradias existentes ao invés de remoção. Ou prevaleceria aqui o acordo político eleitoral com o governador por sobre os direitos de cidadãos fortalezenses?

IV. As famílias que já aceitaram acordo com os agentes do Governo, por quererem deixar o Trilho em busca de uma área melhor para morar, estão hoje arrependidas: Suas casas têm sido avaliadas muito abaixo de seu real valor, com propostas de indenização pífias que não permitem adquirir uma moradia decente alhures. O Estado nega-se a indenizar mais do que “as paredes da casa”, alegando que a maioria das famílias, embora resida há décadas em seus terrenos, nunca requereu título de propriedade através da Lei do Usucapião. Na verdade, a autoridade municipal deveria ter providenciado há anos a regularização dos títulos fundiários para esta população. Além disso, habitam normalmente em cada terreno dois ou três núcleos familiares – que são indenizados como se fossem uma única casa! Quanta injustiça!

V. Verificou-se que o terreno apontado pelo Governo Cid para receber as famílias removidas do Trilho, situado além do bairro Pref. José Walter, encontra-se até agora sem infraestrutura e construção alguma. Ao invés disso, está ocupado por população sem-teto à qual tinha sido prometido, anteriormente, como local de sua futura moradia! Diante do impasse, o Governo Estadual aprovou, em regime de urgência, mensagem na AL que autoriza pagamento de R$ 200,- mensais de “aluguel social” para as famílias mais carentes, até o recebimento de um imóvel no projeto Minha Casa, Minha Vida. Pergunta-se: Onde numerosas famílias acharão, contando apenas com esta quantia ridícula, abrigo de sol e chuva – e isso ao longo de no mínimo um ano, já que nenhuma obra habitacional foi iniciada até agora para receber toda essa população? Que “Feliz Ano Novo” é esse que o Governo deseja a seus cidadãos?

VI. As comunidades reivindicam que o Governo do Estado cumpra a lei que estabelece como dever das autoridades encontrar um terreno nos arredores (até 2 km) do antigo local de moradia para reassentamento de populações removidas. Os moradores do trilho têm direito de permanecerem próximos à área em que têm vivido todos esses anos. Não querem nada além do que é justo. As Comunidades Eclesiais de Base já os apoiam nesta luta. Conclamamos todas as pessoas de boa vontade e as entidades cívicas de defesa dos direitos do cidadão a se ocuparem, também, dessa causa! Para que a justiça e a paz se abracem de verdade, neste Natal...

Pela abertura imediata de negociações entre governo e comunidades! Pelo direito à moradia digna!

A C o o r d e n a ç ã o A r q u i d i o c e s a n a d a s C E B s d e F o r t a l e z a (8736-6963 e 3263-2730)

FORTALEZA- CEBS- CONCLAMAM PARA VIGÍLIA DE NATAL

2011-12-15T17:55:00.000-08:00

"Em solidariedade com as comunidades ameaçadas de remoção"

“...Porque não havia lugar para eles” (Lc 2,7) é o lema natalino da III Vigília das CEBs da Arquidiocese de Fortaleza, a se realizar na noite desábado (17/12) para domingo, a partir das 21:00 h, na capela da comunidade Trilha do Senhor (Rua Marechal Rondon, 313, no trilho, paralela à Via Expressa, entre Av. Santos Dumont e Pe. Antônio Tomás).

Fruto de uma tomada de posição das CEBs na última Assembleia Arquidiocesana, a Vigília persegue dois objetivos: (1) o de emitir, publicamente, um sinal de apoio e solidariedade com as inúmeras famílias ao longo do trilho, aflitas diante da ameaça aguda de remoção por causa das obras da COPA de 2014: é como se ouvíssemos a própria voz do Senhor, em sua angústia no Getsêmani: “Vocês não puderam vigiar nem sequer uma hora comigo?”;e (2) o de denunciar, também publicamente,as injustiças cometidas contra os legítimos direitos dos moradores, por parte do Governo do Estado: é contra as nossas autoridades estaduais e municipais que queremos volver o clamor do profeta: “Ai dos pastores de Israel que são pastores de si mesmos! Não é do rebanho que eles deviam cuidar?” (Ez 34, 2b).

Estão previstos na programação muita oração, informação, reflexão, cantoria e até uma procissão noturna pelo trilho que visitará várias comunidades da área. Um sopão reforçado será oferecido no meio da noite, “pois o espírito está pronto, mas a carne é fraca” (Mt 26, 41).

As CEBs conclamam a todos os irmãos e irmãs sensíveis nesta grande Arquidiocese a se unirem nesse ato de solidariedade cristã e resistência cívica. Que o Senhor não nos encontre cochilando nessa hora de aflição!

Carlo Tursi, pela Coordenação Arquidiocesana de CEBs de Fortaleza

FORTALEZA - 2º COLÓQUIO

2011-12-01T04:32:00.000-08:00

Tianguá - Convite da PJMP da Paróquia de Ubajara

2011-11-24T19:13:00.000-08:00

Regional Nordeste I aprova urgências pastorais em Assembleia

2011-11-24T19:09:00.000-08:00

De 11 a 15 de Novembro aconteceu a 20ª Assembleia Pastoral do Regional Nordeste 1 da CNBB (Ceará), realizado no Centro de Expansão Educacional Dom Vicente Matos, diocese de Crato (CE) Com o tema “Igreja no Ceará: Boa Nova em novos tempos”. O encontro avaliou a caminhada eclesial do Regional e os participantes elaboraram as Diretrizes de Pastoral do Regional para o quadriênio 2011-2015. A Assembleia foi assessorada pelo secretário executivo do Regional Nordeste 5 da CNBB (Maranhão), padre José Adalberto Vanzella, pelo padre Manfredo Oliveira e por Mônica Pimentel.

Urgências pastorais aprovadas

1 - Formação integral, articulada e permanente para a consciência missionária numa pastoral orgânica visando uma conversão pastoral que fortaleça a articulação, a animação e a ação missionária para o enfrentamento dos desafios da realidade;

2 - Formação integral e permanente que possibilite o encontro com Jesus, especialmente na Palavra e na Liturgia, no seu seguimento para unir fé e vida e assumir a obra evangelizadora e a opção preferencial pelos pobres;

3 - Estudo, meditação, contemplação e celebração da Palavra de Deus em todas as instâncias valorizando-a como centro da vida e da missão da Igreja, iluminando a realidade cearense;

4 - Promover verdadeira conversão pastoral para estruturar a Paróquia em rede de comunidades como lugar de comunhão, participação, discipulado, missionariedade e enfrente junto os desafios sociais;

5 - Exercitar o profetismo diante das situações da morte à luz da DSI que nos leve a ampliar a ação evangelizadora nos diferentes setores, espaços e contextos, contribuindo para construção de um projeto de desenvolvimento solidário, ético e sustentável.

Fonte: blog da PJMP

FORTALEZA - S.O.S. COMUNIDADES DO TRILHO

2011-11-24T13:36:00.000-08:00

As CEBs - Comunidades Eclesiais de Base de Fortaleza decidiram, em assembleia arquidiocesana, vir a público, através de nota paga em jornal, para solidarizarem-se com as comunidades ao longo do trilho, ameaçadas de remoção por causa das obras da copa 2014 e para desmascarar as promessas enganosas do Governo de Estado para a população que, perderá "sua casa, sua vida".

Ajudem-nos a financiar este posicionamento corajoso em público, pois as comunidades faveladas em questão têm reduzidos meios próprios para fazer ecoar sua voz na cidade.

CONTA POUPANÇA NA CEF PARA DOAÇÕES:

Ag.: 2183 Nº Conta: 42175-1

Agradece a Coordenação Arquidiocesana de CEBs por sua solidariedade!

Serviço: Carlo Tursi

PRESIDENTE DA COMISSÃO PARA O LAICATO ENVIA CARTA PARA OS LEIG

2011-11-17T18:27:00.000-08:00

CONFERÊNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

Comissão Episcopal Pastoral para o Laicato

SE/Sul - Q. 801 - Conj. “B” - CEP 70200-014 - Caixa Postal 2037 - CEP 70259-970 - Brasília-DF - Brasil - Fone: (61) 2103-8300/2103-8200 - Fax: (61) 2103-8303

E-mail: leigos@cnbb.org.br — Site: www.cnbb.org.br

Brasília-DF, 17 de novembro de 2011

CEPL – C – Nº 1042/11

Saudações a todos os cristãos leigos e leigas

Dia 20 de novembro deste ano, a Igreja celebra Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo. Tornou-se tradição comemorar também o dia do leigo e da leiga neste dia. Este é também o último domingo do ano litúrgico. Queremos coroar Jesus Cristo Rei do Universo no último domingo litúrgico do ano, lembrando com alegria os milhões de leigos que testemunharam neste ano a mensagem de Nosso Senhor. Portanto, encerrar o ano litúrgico nada melhor do que destacar a grandeza e a beleza do laicato em nossa Igreja. Eis a missão dos cristãos que vivem na família, nas escolas, no mundo do trabalho, no esporte, nas Igrejas e que dão o verdadeiro testemunho do ressuscitado com a vida.

“A voz do Senhor ressoa sem dúvida no íntimo do próprio ser de cada cristão, que, graças à fé e aos sacramentos da iniciação cristã, torna-se imagem de Jesus Cristo, insere-se na Igreja como seu membro vivo e é sujeito ativo da sua missão de salvação. A voz do Senhor, porém, também se faz sentir através dos acontecimentos históricos da Igreja e da humanidade, como nos lembra o Concílio: “O Povo de Deus, movido pela fé com que acredita ser conduzido pelo Espírito do Senhor, o qual enche o universo, esforça-se por discernir nos acontecimentos, nas exigências e aspirações, que compartilha juntamente com os humanos de hoje, quais são os verdadeiros sinais da presença e do desígnio de Deus. Pois a fé ilumina todas as coisas com uma luz nova, e faz conhecer o desígnio divino acerca da vocação integral do ser humano e, dessa forma, orienta o espírito para soluções plenamente humanas” (cf. Christefidelis Laicis n.3).

Destaca-se no modo simples, tangível, concreto, real e fé renovada que os leigos se tornam razão definitiva para que a manifestação de Jesus ao mundo é para salvar toda a humanidade, guiados pelo Espírito Santo.

A Comissão Episcopal para o Laicato, que abrange todas as formas de experiência nobre dos leigos na Igreja e no mundo como batizados, privilegia as CEBs, (Comunidades que vivem na sua origem na base a beleza do ser Igreja), os Conselhos de Leigos espalhados em tantas partes do imenso Brasil, os Movimentos e as Associações de Leigos com seus diversos carismas e serviços, as Novas Comunidades de Vida que experimentam o seguimento a Jesus Cristo conforme o Espírito lhes inspirar, os que estudam e buscam se aprimorar na formação de Fé e Política, querem ser força e fonte de renovação do ambiente onde o ser humano vive e espera a feliz chegada definitiva do Reino de Deus.

Com fé e devoção quero parabenizar a todos os leigos e leigas do Brasil em suas formas de vida cristã onde se encontram e desejam ser sinal fecundo do Evangelho e que celebrem alegremente com a Igreja a festa de Cristo Rei do Universo.

Que o novo tempo litúrgico proporcione muita luz na construção do Reino de Deus e possamos ter um mundo mais justo e fraterno.

Que a Mãe Imaculada, mãe de Jesus e nossa, volva seu rosto materno e nos ensine pelo caminho da ternura a sermos felizes, na família, na sociedade e na Igreja.

Dom Frei Severino Clasen, OFM

Bispo de Caçador - SC

Presidente da Comissão Episcopal Pastoral para o Laicato

FORTALEZA - 2º COLÓQUIO TEOLÓGICO

2011-11-17T17:57:00.000-08:00

FONTE: http://blogformacaocristafortaleza.blogspot.com/

FORTALEZA – A PASTORAL AFRO E PASTORAL DO MIGRANTE REALIZAM MISSA AFRO

2011-11-17T17:41:00.000-08:00

Povo de Deus, é com grande alegria que a Pastoral Afro da Paróquia Santo Antonio de Pádua e a Pastoral do Migrante da Arquidiocese de Fortaleza convidam você a participar da 25ª MISSA AFRO. Dia 19 de Novembro de 2011, sábado, as 19:00hs.
Mais informações na fonte desta informação "Blog Em outro Hemisfério" AQUI

DIA DA CONSCIÊNCIA NEGRA - CHEGA DE INTOLERÂNCIA RELIGIOSA

2011-11-05T06:53:00.000-07:00

- Respeitem nosso direito de crença;

- Conheçam nossos rituais antes de falar deles;

- Saibam que temos história e ela vem de longe;

- Não usem do espaço público para legislar contra nós;

- Guardem seus preconceitos para vocês e lutem contra eles;

- O Deus no qual cremos é o mesmo que o de vocês, só tem outro nome;

- Não tentem impor a nós os demônios que são seus, não nossos;

5ª SEMANA SOCIAL BRASILEIRA DEBATE PARTICIPAÇÃO POPULAR NO ESTADO

2011-11-05T06:45:00.000-07:00

No próximo dia 9, em Campos dos Goytacazes, estado do Rio de Janeiro, ocorrerá a 5ª Semana Social Brasileira. O evento será norteado pela temática "Democratização do Estado” e contará com a participação de comunidades, Pastorais, Centro Nacional de Fé e Política (CEFEP), Conselho Nacional do Laicato do Brasil (CNLB), Conferência Nacional dos Religiosos do Brasil (CRB), Conselho Nacional das Igrejas Cristãs (CONIC), movimentos sociais e universidades.

"O Brasil percorreu um bom caminho no que se refere à liberdade política, no entanto, a respeito da igualdade social, o país está distante de atingi-la, apesar dos esforços”, explana texto convocatório para o evento.

Frente a isto, a 5ª Semana Social aponta como desafios, ao país, aprimoramento das instituições do Estado; a superação da pobreza; e a luta contra a globalização, fenômeno que fragiliza os países periféricos diante das grandes corporações mundiais, comprometendo a soberania nacional(...)

Na esteira dessas problemáticas, o evento pretende discutir democratização do sistema político – reforma política, mudanças no sistema eleitoral e garantias da participação popular –; democratização da economia – orçamento participativo, distribuição de renda justa, controle da prestação das contas públicas –; e democratização da gestão das políticas públicas – participação ativa da sociedade civil nos processos de formulação e no controle social da execução - Conferências e Conselhos.

Como objetivos, a 5ª Semana Social Brasileira destaca "mobilizar as comunidades eclesiais, os movimentos, as pastorais, os organismos e as forças sociais para refletir sobre as estruturas sociais, políticas e econômicas do Estado Brasileiro e participar do processo de sua democratização”.

Além disso, se propõe a contribuir na promoção da participação de "pobres e excluídos na construção de um país justo, democrático, solidário e sustentável”, apresentando uma agenda de participação social e política positiva para o Brasil.

Entre as ações do evento estão incentivar o estudo do documento 91 da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), Por uma reforma do Estado com participação democrática, para novas e eficazes práticas de controle social e político.

Também será incentiva a realização de seminários que aprofundem e sistematizem práticas exitosas das Igrejas e movimentos sociais em prol de uma sociedade justa, democrática, solidária e sustentável.

No mesmo sentido, a 5ª Semana pretende ainda estimular ações locais e regionais que contribuam para a participação das comunidades e pastorais em parceria com organizações sociais e outras confissões religiosas.

A 5ª Semana Social Brasileira ocorrerá no Auditório do Colégio Eucarístico.

Por Camila Queiroz - Jornalista da ADITAL
FONTE: ADITAL

RUMO AO 13º AS CEBs DE SOBRAL, TIANGUÁ E CRATEÚS REALIZAM ENCONTRO DE BLOCO

2011-11-02T15:48:00.000-07:00

No último final de Semana do mês de outubro, a Diocese de Tianguá acolheu o encontro de bloco das CEBs- Comunidades Eclesiais de Base, formado pelas dioceses de Tianguá, Sobral e Crateús que se reuniram para a troca de experiências das lutas em preparação para o 13º Intereclesial das CEBs que será realizado em janeiro de 2014 na Diocese de Crato. No início do ano, o bloco se reuniu em Crateús e o foco central do encontro foi o tema do Intereclesial “Justiça e Profecia a Serviço da Vida”. Em Tianguá, a discussão girou em torno do lema do intereclesial “CEBs Romeiras do Reino no Campo e na Cidade” e também foi feita uma análise de conjuntura eclesial com foco nas músicas da caminhada.

Irmã Maria Luiza, da Pastoral Social de Tianguá, facilitou a discussão sobre a espiritualidade dos romeiros : “Temos que aprender muito com os romeiros. Na caminhada eles enfrentam as dificuldades e quebram estruturas, por que sabem onde querem chegar”, disse . Já na análise de conjuntura eclesial, o professor Paulo Clesson, catequista da Diocese de Tianguá, refletiu com os participantes sobre aspectos que levam a compreensão da Igreja a partir da observância do momento social vigente. Segundo ele, a Igreja não está acima da realidade humana, mas, imersa nela e, mesmo que não queira, acaba transportando para dentro de si as luzes e sombras dos novos tempos. As músicas com seus variados ritmos e estilos são reflexos desta transposição e a Igreja absorveu o que tem de bom e o que tem de ruim, vista a falta de criatividade musical e de conteúdo teológico. Airton de Maria, músico das CEBs destacou que as músicas cantadas pelas CEBs têm uma função profética, pois elas nascem a partir da realidade do excluído, denunciam o sistema opressor como também manifestam as alegrias e esperanças da comunidade. Durante todo o encontro, Airton cantou com os participantes musicas inéditas de artistas que contribuem com a caminhada das CEBs no Regional Nordeste I.

Os participantes do encontro fizeram memória dos Intereclesiais e foram informados acerca dos preparativos para o intereclesial de Crato e para o Nordestão das CEBs em 2012 na diocese de Itabuna na Bahia. O Bloco voltará a se reunir em abril de 2012 na diocese de Sobral onde irá trabalhar a temática do Nordestão “Justiça e Profecia a Serviço da Vida no Nordeste”.

A noite cultural e a Casa da Memória

O momento cultural aconteceu na Comunidade Valparaíso, permeada pela presença marcante de irmãos e irmãs que se encontraram e celebraram a vida no estilo CEBs de ser. A “Casa da Memória” da Comunidade guarda toda a história dos moradores que em épocas difíceis lutaram por dignidade ( a luta continua) na construção do projeto do Deus libertador . O forró pé de serra de Luiz Gonzaga, comandou o ritmo da noite. Os cantores, poetas, repentistas, contadores de histórias, músicos e indígenas abrilhantaram a noite cultural das CEBs. De forma espontânea e de improviso eles traduziram a alegria do Reino. FOTOS DO ENCONTRO AQUI

Carlos Jardel - articulador diocesano das CEBs de Tianguá

O SACRAMENTO DA CANECA

2011-11-02T09:40:00.000-07:00

Há uma caneca de alumínio. Daquele antigo, bom e brilhante. O cabo é roto. Mas lhe confere um ar de antiguidade. Nela beberam os 11 filhos de pequenos a grandes. Ela acompanhou a família nas muitas mudanças. Da roça para a vila. Da vila para a cidade. Da cidade para a metrópole. Houve nascimentos. Houve mortes. Ela participou de tudo. Veio sempre junto. É a continuidade do mistério da vida na diferença de situações vitais e mortais. Ela permanece. Sempre brilhante e antiga. Creio que quando entrou em casa já devia ser velha. Dessa velhice que é mocidade porque gera é dá vida. Peça central da cozinha.

Sempre que se bebe nela não se bebe água. Mas o frescor, a doçura, a familiaridade, a história familiar, a reminiscência da crianã sôfrega que sacia a sede. Pode ser qualquer água. Nesta caneca, ela é sempre fresca e boa. Na casa de todos que matam a sede bebem desta cxaneca. Como num rito todos exclamam: Como é bom beber desta caneca! Como a água aqui é boa! E trata-se da água que, pelos jornais, vem mal tratada. Vem do rio imundo da cidade. Cheia de cloro. Mas por causa da caneca a água se torna boa, saudável, fresca e doce.

O filho regressa. Percorrei o mundo. Estudou. Chega. Beija a mãe. Abraça os irmãos. Matam-se saudades sofridas. As palavras são poucas. Os olhares longos e minuciosos. É preciso antes beber o outro para amá-lo. Os olhos que bebem falam a linguagem do coração. Só depois do olhar, a boca fala das superficialidades: Como você ficou gordo! Você ainda é bonito! Como ficou adulto! O olhar não fala nada disso. Ele fala o inefável do amor. Só a luz entende. “Mamãe, estou com sede! Quero beber da velha caneca!”

E o filho tomou de tantas águas. A acqua di San Pellegrino. As águas da Alemanha, da Inglaterra, da França, a boa água da Grécia. Água das fontes cristalinas dos Alpes, do Tirol, das fontes romanas, a água de S. Francisco. Água de Ouro-Fino, de Teresópolis, de Petrópolis. Tantas águas… Mas nenhuma é como essa. Bebe uma caneca. Não para matar a sede do corpo. Esta as tantas águas matam. Mas a sede do arquétipo familiar, a sede dos penates paternos, a sede fraternal, arqueológica, das raízes donde vem a seiva da vida humana. Esta sede só a caneca pode matar. Bebe uma primeira caneca. Sofregamente. Terminou com um suspiro longo, como quem mergulhou e veio à tona. Depois bebe outra. Lentamente. É para degustar o mistério que a caneca contém e significa.

Por que a água da caneca é boa e doce, saudável e fresca? Porque a caneca é um sacramento. A caneca-sacramento confere à água da bondade, doçura, frescor e saúde.

Por Leonardo Boff em Os Sacramentos da vida e a vida dos sacramentos.

FONTE: BLOG A VISÃO DE UM SEMINARISTA

FÉ E VIDA NA BUSCA DO BEM-VIVER

2011-10-26T18:18:00.000-07:00

Nos dias 29 e 30 de outubro, a cidade de Embu das Artes, na diocese de Campo Limpo, São Paulo acolhe o 8º Encontro Nacional de Fé e Política, que nesta edição tem como tema "Em Busca da Sociedade do Bem-viver: Sabedoria, Protagonismo e Política". A programação do Encontro prevê três grandes conferências e 16 plenárias temáticas. Além disso, estão previstas atividades culturais e celebrações, um ato ecumênico e uma caminhada em memória aos 32 anos do assassinato do líder operário Santo Dias, e para marcar os 90 anos de dom Paulo Evaristo Arns e o Dia Nacional da Juventude.

Segundo a coordenação do Movimento Nacional de Fé e Política, o "Bem-viver" é um conceito que visa recriar, diante do fracasso do neoliberalismo, um antigo conceito de certas culturas andinas como os Quetchua e Aymará. Os povos tradicionais do nosso continente buscam em sua sabedoria ancestral uma proposta de vida que vem contribuindo para a construção de uma nova ordem social e política. Tendo sido incorporado nas Constituições da Bolívia (2009) e do Equador (2008), o Bem-viver despertou a atenção. Não se trata de uma volta a um passado idealizado. Os povos originários deste continente, apesar da colonização européia "civilizada e cristã", ainda mantêm modos de vida muito diferentes da moderna sociedade de mercado. Sua ideia central é a vida em harmonia consigo mesmo, com outras pessoas do mesmo grupo, com grupos diferentes, com Pacha Mama - a Mãe Terra seus filhos e filhas de outras espécies, e com os espíritos. Essa visão de mundo nos remete, na opinião do professor e pesquisador Ernesto Jacob Keim, ao que chamamos "princípios Eco-Vitais" que se caracterizam como direto inalienável de todas as pessoas desfrutarem de forma digna: alimento bom e suficiente; abrigo que atenda às necessidade de proteção; ocupação que valorize as potencialidades e talentos; afeto para promover amorosidade e sensibilidade o amor-compaixão; partilha como garantia de acesso aos bens para todos; cuidado como responsabilidade coletiva com o bem estar de todos e do Planeta, e espiritualidade entendida como consciência e vocação de todo o ser humano em "Ser Mais" na construção da Cidadania Planetária, onde tudo e todos integrem de tal forma que transcendem a materialidade de tempo e espaço. Inspirados no Bem-viver, a nossa vocação é portanto, um chamado a não nos conformarmos com os esquemas deste mundo de espetáculo e consumo que exalta o viver bem egoisticamente.

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FONTE: REVISTA MISSÕES

CE- CAMOCIM REALIZA "MARCHA CONTRA CORRUPÇÃO"

2011-10-25T08:40:00.000-07:00

"CEBs e Conselho de Leigos encorporam a Marcha"

O mês de novembro em Camocim ficará marcado pela “I Marcha Contra a Corrupção” agendada para o dia 15 de Novembro, saindo às 08:00h da Praça de São Francisco, percorrendo algumas ruas da cidade e finalizando na Praça Pinto Martins. A atividade está sendo organizada por um grupo de jovens estudantes do ensino médio, universitários e representantes da Igreja Católica. A ideia surgiu na Internet através da rede social Facebook, onde ocorrem as manifestações de divulgação e debates sobre o assunto. “Vamos mostrar para o Brasil, que os camocinenses não concordam com a corrupção escancarada”, declarou o jovem Talison Rodrigues, universitário idealista da Marcha.

A articulação por trás dos bastidores da grande rede virtual viabiliza outras formas de organização do evento. Para tanto, comissões de estudantes se formarão para mobilizar escolas, associações, Igrejas, sindicatos, grupos de jovens e a sociedade de forma geral. “Faixas, cartazes, bandeiras, não podem faltar na manifestação que terá caráter pacífico com o objetivo de nos irmanarmos com as outras marchas que ocorrerão no mesmo dia em outros lugares do país”, disse Carlos Jardel da comissão organizadora. “A Marcha Contra Corrupção também objetiva fortalecer o projeto Ficha Limpa para as eleições de 2012 e não é um momento para a promoção de partidos políticos ou de práticas de politicagens, estas atitudes serão vaiadas”, lembrou. “Os participantes deverão pintar a cara com as cores da Bandeira Nacional ou usar a máscara do personagem protagonista do filme ‘V de vingança’, ou conforme a criatividade”, pontuou Talisson Rodrigues.

REFLETINDO

A data é emblemática para a sociedade brasileira! 15 de Novembro, Dia da Proclamação da República. O local de concentração também é um símbolo do protagonismo popular, a “Praça São Francisco” na cidade de Camocim-Ce. Neste local e dia, às 08:00h, os camocinenses se reunirão para reafirmar os velhos conceitos que durante séculos conduziram homens e mulheres, jovens, crianças e idosos por caminhos retos, sem vacilo e sem pôr, em questionamentos, a dignidade das pessoas.

A I Marcha Contra a Corrupção significa muito mais do que uma manifestação simplória ou de mera indignação juvenil, ela reflete os anseios de uma nova sociedade que pretende continuar erguendo diante dos ímpios a bandeira da justiça, da igualdade e da honestidade, contradizendo a ótica do lucro exacerbado e do poder ganancioso que escraviza a alma das pessoas em função da manutenção de um sistema político que dizima e corrompe diariamente milhares de pessoas, negando-lhes “descaradamente” o direito de viver com dignidade.

O convite não é para um protesto mesquinho de partidários e de politiqueiros plantonistas, e nem se direciona a torcedores intitulados “eleitores”. Aliás, para estes, o convite é: “abandonem a alienação”,pois, se comparecerem com estas abomináveis práticas, serão recepcionados com a indiferença de quem não aguenta mais viver neste modelo despolitizado e insustentável no país.

COORDENADOR DA COMUNIDADE DE MIRITITUBA/ITAITUBA-PA É ASSASSINADO

2011-10-24T20:11:00.000-07:00

Sábado, dia 22 por volta das 14 horas, foi assassinado com um tiro na cabeça João Chupel Primo, com 55 anos. Ele trabalhava numa oficina mecânica onde o crime ocorreu, ao lado de seu escritório.

João denunciava a grilagem de terras e extração ilegal de madeira, feitas por um consorcio criminoso. Ele tem vários Boletins de ocorrências de ameaças de morte na Policia local. E fez várias denuncias ao ICMBIO e a Policia Federal, que iniciaram uma operação na região.

A madeira é retirada da Flona Trairão, e da Reserva do Riozinho do Anfrizio. Onde as portas de entrada para essa região, que faz parte do mosaico da Terra do Meio, se dá pela BR 163 Vicinal do Brabo cortada até o Areia; entrando pelo Areia (Trairão) cortada até Uruará. Pela BR 230: vicinal do Km 80. Vicinal do km 95. Vicinal do 115. A operação do ICMBIO, que recebeu apoio da Policia Federal, Guarda Nacional e Exercito não teve muito êxito, pois toda noite ainda saem 15 a 20 caminhões de madeira.

Dizem que não foi dado continuidade na operação por medida de segurança. Um soldado do Exército trocou tiro com pessoas que cuidavam da picada quilômetros adentro da mata e ficou perdido 5 dias no mato. O Exercito retirou o apoio. A Policia Militar também não quis dar apoio.

A responsabilidade de mais uma vida ceifada na Amazonia, recai sobre o atual governo, o IBAMA/ICMBIO, Policia Federal, que não deram continuidade a operação iniciada para coibir essa prática de morte, tanto da vida da Floresta como de pessoas humanas.

Desde 2005 até os dias atuais, já foram assassinadas mais de 20 pessoas nessa região.

Quantas vidas humanas e lideranças ainda tombarão???

Itaituba, 24 de Outubro de 2011.

CPT – BR163

Prelazia de Itaituba

TIANGUÁ - REFLEXÕES MADURAS E PROFUNDAS MARCARAM O ENCONTRO DE FORMAÇÃO PARA LEIGOS E LEIGAS EM CAMOCIM/CE '

2011-10-22T19:07:00.000-07:00

No dia 22 de outubro de 2011 (sábado) aconteceu na Paróquia Senhor Bom Jesus dos Navegantes - Camocim/CE, de 8:00h às 12:00h, um encontro de formação com cerca de 50 leigos e leigas dos mais diferentes movimentos, pastorais e comunidades com o objetivo de aprofundar a identidade e a missão do laicato na Igreja e na sociedade. Na ocasião, foi feito um estudo sobre o documento 62 da CNBB: "Missão e Ministério dos Cristãos Leigos e Leigas", um repasse da XXX Assembleia Geral do CNLB que aconteceu de 23 a 26 de junho de 2011 em Belo Horizonte (MG) e a criação do Conselho Paroquial de Leigos.

Depois do momento de oração inicial extraído do ofício divino das comunidades, o pároco de Camocim/CE, Pe. Evaldo, deu as boas vindas aos participantes salientando a importância da organização do laicato na diocese e apresentando a assessoria do encontro. Em seguida, o coordenador do Conselho Diocesano de Leigos/as, César Rocha, iniciou o estudo do documento 62. Eis algumas de suas considerações:

- "O Documento 62 'Missão e Ministérios dos Cristãos Leigos e Leigas' é um marco na reflexão do Magistério da Igreja no Brasil.

- Esse documento é parte estruturante do ser leigo já que penetra fundo nas reflexões acerca do papel dos cristãos leigos e leigas numa Igreja originada na Trindade.

- A leitura e o estudo aprofundado deste documento, aprovado pela Assembleia Geral da CNBB em 1999, é condição primeira para que nós, leigos e leigas, em primeiro lugar nos conheçamos enquanto sujeitos do processo eclesial e, a partir desse conhecimento, entendamos a nossa missão. Isso aponta, cada vez mais, para os cristãos leigos e leigas, chamados, em Santo Domingo, a serem protagonistas da Nova Evangelização."

Foi feita uma explanação sobre as três partes fundamentais do documento:

I - Desafios e sinais dos tempos;

II - Fundamentação teológica;

III - Comunidade e missão;

Na continuidade, César Rocha explicou a origem e funcionamento dos conselhos de leigos e leigas em seus diversos níveis: CNLB (Conselho Nacional do Laicato do Brasil), CRL (Conselho Regional de Leigos/as), CDL (Conselho Diocesano de Leigos/as) e CPL (Conselho Paroquial de Leigos/as). Enquanto organismo de representatividade, o conselho de leigos é um espaço de organização e articulação do laicato para um maior engajamento nas diferentes realidades sociais. Não se confunde, portanto, com os Conselhos Diocesanos e Paroquiais de Pastoral cujo objetivo específico é planejar e executar atividades internas da Igreja. Devem ser lugar de encontro, serviço, troca de experiências e articulação das várias pastorais, organismos e movimentos, na busca de constante diálogo, comunhão e unidade.

Depois desse momento de formação, foi criado o Conselho Paroquial de Leigos/as que contará com 20 membros. A primeira reunião desse conselho ficou agendada para o dia 05 de novembro de 2011 no NAEC (Núcleo de Arte, Educação e Cultura) a partir das 19:00h com intuito de planejar o Dia Nacional dos Leigos e Leigas que acontecerá neste ano no dia 20 de novembro (Festa de Cristo Rei).

Carlos Jardel, articulador diocesano das CEBs, fez em seguida uma rápida explanação sobre as Comunidades Eclesiais de Base. Através de uma retrospectiva dos últimos Intereclesiais, foi feito um resgate histórico dessas comunidades que, apesar das dificuldades, continuam firmes na caminhada. Lembrou ainda que os conselhos de leigos e as CEBs fazem parte do mesmo setor pastoral da CNBB e comungam dos mesmos objetivos e metas. Uma das prioridades das CEBs hoje é a articulação do 13º Intereclesial que acontecerá na Diocese de Crato/CE em 2014.

Paulo Clesson, articulador paroquial da juventude, encerrou a manhã de formação com o repasse dos encaminhamentos referentes ao Dia Nacional da Juventude que acontecerá no dia 30 de outubro com uma grande concentração (diocesena) na paróquia de Chaval/CE. Salientou durante a sua explanação a importância de iniciativas que favoreçam a articulação da juventude e pediu apoio de todas as comunidades.

Encerramos às 12:00h com a oração do CNLB pedindo as luzes do Espírito Santo para este novo conselho recém formado, a fim de que ele seja um importante espaço de evangelização e transformação da sociedade.

Por César Augusto Rocha - coordenador do Conselho Diocesano de Leigos/as

FORTALEZA- O "GRUPO" REALIZA SEMANA PAULO FREIRE

2011-10-17T06:51:00.000-07:00

O evento questiona modelo educacional vigente e propõe “Educação para a Liberdade”

“O GRUPO”, entidade não governamental que atua na promoção e divulgação de uma cultura libertária e humanista, promoverá entre 19 e 22 de outubro de 2011, no Colégio Santo Tomás de Aquino (atrás da igreja de Fátima), a SEMANA PAULO FREIRE, adotando como lema “Educação para a Liberdade”.

Após um anterior ato de sensibilização na Praça do Ferreira (07/10), onde integrantes de “O GRUPO” colheram de transeuntes depoimentos por escrito sobre a “Educação que temos” em contraste à “Educação que queremos”, a SEMANA propriamente dita constará de um ciclo de conferências à noite, seguidas de debate com especialistas no método e pensamento freireanos (detalhes como o tema de cada conferência e os próprios conferencistas estão no folder anexo). As conferências começarão às 19:00 h e acontecerão no auditório do colégio. A participação será gratuita.

Como conclusão dos trabalhos da SEMANA está programada, para a manhã do dia 22/10, uma passeata em prol de uma “Educação para a Liberdade” pelas ruas do centro de Fortaleza, com concentração a partir das 8:00 h, na Praça do Ferreira.

Público-alvo são, a princípio, todos os cidadãos preocupados com o modelo educacional oferecido no Ceará, de maneira especial os educadores e educandos, em todos os níveis e realidades.

Objetivo do eventoé questionar o modelo educacional vigente, viciado em atender apenas as demandas do mercado capitalista, e propor caminhos de acompanhar crianças, adolescentes, adultos e idosos num processo educacional que vise a criatividade, a capacidade de dialogar e o pensamento autônomo. A cidadania em nosso país agradece.

Carlo Tursi, membro de “O GRUPO”, tursicarlo@gmail.com / (85)3263-2730

LEIGOS E LEIGAS PROMOVEM DEBATE NA REDE SOCIAL

2011-10-16T18:46:00.000-07:00

O Blog " Se Avexe Não" convida a todos os internautas, lideranças de movimentos e pastorais, militantes e agentes de pastoral a participar de um debate sobre formação catequética e teológica que acontecerá na rede social Facebook - comunidade " Teologia da Libertação e as novas relações na conjuntura eclesial", no dia 23 de outubro a partir das 21:00 h. Discutir e aprofundar a vocação e missão dos cristãos leigos e leigas é tarefa primordial do Conselho Diocesano de Leigos e deste veículo de comunicação.

Contamos com a sua participação. Para maiores informações acesse o link da comunidade:

COMUNIDADE FACEBOOK - DEBATE SOBRE FORMAÇÃO CATEQUÉTICA E TEOLÓGICA

ARCEBISPO DE PORTO VELHO É AMEAÇADO DE MORTE

2011-10-10T16:05:00.000-07:00

Dom Moacyr Grechi, arcebispo de Porto Velho, Rondônia, sofreu ameaças depois de ter pedido a Ouvidoria Agrária intervir para evitar o despejo de 45 famílias de posseiros de Ariquemes . Dom Moacyr tinha pedido a intervenção da Ouvidoria Agrária e a Justiça Federal concedeu um prazo de mais 60 dias para as famílias. Segundo o INCRA, existe uma ação de retomada judicial da área, pois é terra da união. Dom Moacyr teria registrado queixa na Delegacia de Polícia Civil e o MPF aberto inquérito civil público para averiguar as ameaças recebidas.

A notícia é da Comissão da Pastoral da Terra da Rondônia, 08-10-2011.

Segundo reportagem do jornal O Rondoniense, o Ministério Público Federal em Rondônia abriu na semana passada um Inquérito Civil Público para averiguar ocorrências de atentados a Direitos Fundamentais do arcebispo de Porto Velho, Dom Moacir Grechi. O arcebispo vem recebendo ameaças de morte por causa de sua atuação na Comissão de Justiça e Paz junto aos movimentos sociais. Dom Moacir registrou queixa na Delegacia de Polícia Civil e um suspeito pelas ameaças já teria sido ouvido.

Segundo o Ministério Público Federal a instauração do Inquérito se justifica devido à "flagrante ausência de políticas públicas voltadas para a redução da violência no Estado de Rondônia, notadamente no que se refere à violência decorrente de movimentos sociais, sejam urbanos ou rurais, o que tem resultado historicamente na ocorrência de diversos crimes contra lideranças comunitárias".

Dentre as providências já tomadas preliminarmente, o MPF-RO solicitou à Direção Geral da Polícia Civil cópia das informações sobre as providências já adotadas em relação à denúncia, principalmente o teor do interrogatório de uma dos acusados; comunicação do fato à Ouvidoria Agrária Nacional; e ao próprio Dom Moacir Grechi que matenha o MPF-RO informado sobre qualquer outra ocorrência de ameaças que venha a sofrer durante o curso das investigações.

FONTE: CEBI

PROFETISMO DENTRO DAS ESTRUTURAS ECLESIAIS

2011-10-04T20:05:00.000-07:00

Como é difícil ser profeta dentro da própria Igreja, em algumas estruturas corroídas das sacristias. É mais cômodo olhar as grandes injustiças e situações de opressão nos porões da sociedade, do que vislumbrar os próprios erros, as próprias mazelas e equívocos(...) Depois de milênios de intolerância e autoritarismo, ainda não aprendemos a dialogar, a considerar nossas próprias falhas e limitações como etapas fundamentais no processo de amadurecimento pastoral. Aceitar essa realidade é o primeiro passo para ascendermos os degraus de uma compreensão mais apurada da fé cristã.

Existe um tipo de censura velada, e às vezes até escancarada, sobre aqueles que ousam questionar determinadas "verdades" tidas como invioláveis e inquestionáveis. Ora, tudo pode e deve ser questionado. Duvide sempre de uma fé que nunca foi provada pela dúvida! É vital, pois, superar determinadas barreiras culturais e eclesiais que nos separam e insistem em legitimar um modelo PIRAMIDAL e HIERARCOLÓGICO de Igreja. O documento 62, Missão e Ministério dos Cristãos Leigos e Leigas, ratifica essa ideia apresentando a Igreja não mais como "hierarquia e laicato", binômio que mais distingue e separa do que une, mas sim como comunidade de carismas e ministérios. Pena que isso ainda não seja vivenciado em toda a sua concretude.

Para agravar ainda mais a situação, pesam sobre nós leigos e leigas, séculos de submissão teológica e eclesial, "de objetificação e coisificação" e por isso, infelizmente, grande parte ainda se considera como criança que deve ser levada pelas dóceis mãos do clero, como coisa (objeto) cujo ser vem de fora, cujo ser é dado pelos demais sujeitos eclesiais. Por isso, é tão difícil viver o profetismo diante dessa realidade. Passados 50 anos depois do Concílio Vaticano II, podemos nos perguntar se já somos protagonistas ou se continuamos eclesialmente como ovelhas, medrosas e acoadas?!

Lamentavelmente, quando alguns leigos exercem atividades internas e mesmo ministérios a eles confiados, muitas vezes o fazem como uma sombra dos ministérios ordenados. Não se movem sem que o padre lhes diga para onde ir, o que fazer. Interessam-se pouco pela reflexão sobre sua vocação, buscando mais, e quase sempre somente, formação para as atividades pastorais, sendo esta, no mais das vezes, uma formação descontinuada, de baixa qualidade, servindo apenas para a execução adequada das atividades.

Até que ponto estamos interferindo nos rumos de nossa Igreja, em suas decisões e rumos? Nossas escolhas e opiniões, mesmo que desconcertantes para alguns, são ouvidas e refletidas? Laicato teimoso e insistente esse nosso! Apesar de todas as pressões politicamente corretas dos que detém o poder, soberbo poder, ainda acreditamos na eclesialidade e na cidadania laical, e fazemos a santa madre Igreja avançar para águas mais profundas. São principalmente as comunidades, os romeiros e peregrinos, os devotos e agentes de pastoral, ministros da palavra e da eucaristia, missionários e missionárias, enfim, a incontável comunidade de leigos e leigas que sustenta o processo de evangelização aqui e acolá, nos pequenos e grandes centros.

As grandes mudanças que queremos para a sociedade precisam começar em nossas comunidades eclesiais e estruturas internas. Manter determinados conceitos e paradigmas é extremamente prejudicial para a construção do Reino de Deus que se inicia aqui e agora.

Por César Augusto Rocha - coordenador do Conselho Diocesano de Leigos/as

REPENSAR A LINGUAGEM PARA MELHOR EVANGELIZAR

2011-10-03T18:23:00.001-07:00

A ação evangelizadora da Igreja deve estar atenta aos sinais dos tempos, às rápidas e profundas mudanças que estão ocorrendo no mundo hoje e acima de tudo, em constante diálogo com as diferentes culturas. Isso exige uma preocupação constante com a linguagem. Constantemente, nossos agentes de pastoral, não conseguem entrar em sintonia com os anseios e a vida concreta de nosso povo. Numa comparação simples, é como se estivéssemos numa frequência "AM" e o povo em "FM". Um dos fatores determinantes é o fato de reduzirmos a nossa linguagem unicamente às modalidades escrita e falada, dimensões mínimas da comunicação (herança da mentalidade iluminista, talvez!) Precisamos pensar em novas perspectivas. Não podemos esquecer jamais os gestos, a dança, o canto, o teatro, a poesia e tantas outras expressões culturais e artísticas criativas e dinâmicas que conseguem transmitir uma ideia ou mensagem com mais facilidade. Essas expressões quase sempre não são utilizadas ou mesmo proibidas em nossas Igrejas. Há muita I-comunicação entre a Igreja e o mundo.

As nossas liturgias, por exemplo, são "brancas" e "europeias", completamente desconectadas da influência indígena e negra, num país profundamente marcado por essas culturas. O som do tambor ou do atabaque, por exemplo, é muitas vezes acolhido com estranheza ou repulsa dentro de uma celebração. Segundo o grande antropólogo Mircea Eliade, "o som do tambor é aquele que mais repercute na alma humana, porque lembra o som do coração da mãe quando ainda estamos em seu útero". Todas as religiões utilizam esse instrumento. É preciso, portanto, conhecer melhor as nossas raízes para celebrarmos a partir da vida, rompendo com esse racionalismo que invade as nossas celebrações e a nossa maneira de expressar a fé.

Hoje, enquanto Igreja, estamos extremamente despreparados para lidarmos com as linguagens urbanas. O mundo moderno é polifônico e polissêmico. É polifônico porque engloba diferentes sons, vozes e ruídos - sinfonia urbana - e ao mesmo tempo, polissêmico, porque cada palavra ou gesto hoje tem vários significados. Cada segmento social e cada ambiente tem a sua linguagem e a sua maneira de entender o mundo. A nossa comunicação não pode ser hermética e fechada ao "novo". Precisamos entender que sem arte não há libertação.

Repensar a linguagem para ir ao encontro da cidade, das favelas, das periferias, lá onde ninguém mais quer ir. Permanecer de mãos postas, piedosamente, de olhos fitos no céu sem olhar as realidades gritantes ao nosso redor, é pura "demagogia da fé". É preciso inculturar-se. A evangelização da juventude é um exemplo concreto. Como atingir os jovens? O jovem hoje está órfão, perdido e solitário na Igreja. A Igreja abandona o jovem depois do crisma e só consegue atingi-lo de novo, quando consegue, no matrimônio. Ou seja, não há um projeto concreto que consiga de fato atingir a juventude entre 14 e 25 anos. O crisma, muitas vezes, se torna "a despedida solene da juventude com a bênção do bispo". Não podemos abandonar os jovens. Estamos correndo o risco de perdê-los! Felizmente, algumas mídias televisivas e alguns padres jovens começam a despontar a nível nacional com um trabalho totalmente voltado para a juventude. Sensatez, já que a juventude é o "hoje" e o "amanhã" da Igreja e da sociedade.

Repensemos, pois, a metodologia e a linguagem para que anunciemos Jesus Cristo de uma forma nova e acessível, atentos às mudanças históricas e culturais. Encerro com um pequeno comentário da CNBB sobre a evangelização no mundo urbano:

"Bem, como os Evangelhos não foram escritos para o mundo urbano, a primeira coisa a fazer é entender o que Jesus queria (a que veio), o que falava, o que fazia, como fazia e por que fazia. A partir daí, como discípulos de Jesus, a exemplo de Paulo, fazer a ‘tradução’ para o mundo urbano ou para qualquer realidade que se apresente".

Por César Augusto Rocha - inspirado na análise de conjuntura eclesial feita pelo Pe. Alfredo J. Gonçalves - assessor nacional das pastorais Sociais

O SANTO DE UMA MULTIDÃO QUE ANUNCIA UM DEUS DE POUCA GENTE

2011-09-23T19:39:00.000-07:00

Prestes a celebrarmos a festa de São Francisco de Assis, me veio aqui alguns questionamentos a respeito deste santo popular, cujos admiradores mundo afora superlotam igrejas para manifestar uma devoção, que no meu pobre entendimento, não é difícil de se explicar. Eis o que penso:

“Nosso Jesus atual é um Deus de pouca gente, tendo em vista que os que o seguem atualmente, com fidelidade bajuladora e proselitista nesta conjuntura eclesial e social, fazem parte das elites. A minoria! Já a grande maioria, os pobres, prefere entender Jesus na pessoa de Francisco de Assis, o santo humilde e das multidões”.

É logico e evidente que o popular Francisco de Assis irá sempre atrair multidões e multidões de pobres em torno de sua imagem, pois a história se responsabilizou de transmitir com fidelidade as características reais do Jovem “Louco de Assis” que entendeu na vida a proposta do Evangelho do Jovem Nazareno. Este, por sinal, não teve a mesma sorte histórica que teve Francisco.

Francisco de Assis foi fiel na transmissão do Evangelho. Simples, sem teorias científicas ou teologias desconexas da vida do povo. Uma transmissão de fé engajada e literalmente pé no chão. Um grande e voluntário publicitário do mestre que, questionou com atitudes o modelo eclesial da época ao apresentar ao mundo o verdadeiro Jesus dos desvalidos.

Os pobres, “preferidos de Jesus”, veem no Francisco histórico o Cristo dos pobres, mas não conseguem ver no próprio “Cristo histórico” tal intenção. O problema é que os publicitários de Cristo, teorizaram-no demasiadamente, elitizaram Jesus, afastando-o das camadas periféricas da sociedade. Construíram palácios e palacetes luxuosos, ambiente na qual os excluídos não se sentem bem. Na pífia dinâmica de transmissão de um credo, cuja linguagem é inacessível e romana, atribuíram a Jesus uma ideia majestosa de governo, dispensando a simplicidade do processo catequético de Jesus que atraía multidões para ouví-lo.

Hoje nos apresentam um Jesus rico, acadêmico e sedentário, que não consegue fazer dietas dos produtos gordurosos produzidos pelas tecnologias do sistema. O Jesus que apresentam é burguês, com aparência de “play boy”, frequentador de baladas noite a fora e sua mensagem é caduca, meramente nostálgica e abestalhada, com propósitos que o próprio não acredita. Deste jeito, o povão, ávido por palavras de vida eterna, não se estimula a seguir o play boy que foi crucificado.

Urge a necessidade de novos questionadores, de seguidores - anunciadores da boa nova, que comunguem com a vida do povo e que, acima de tudo, personifiquem a imagem de Jesus do meio popular, simples, pobre, mas engajado na luta dos pobres por justiça...

Por Carlos Jardel dos Santos - Articulador diocesano das CEBs

CATOLICISMO REVIVE ERA DA FARTURA E FRATERNIDADE

2011-09-21T04:09:00.000-07:00

"Romaria ao Sítio do Caldeirão lembra o feito histórico de abundância e espiritualidade cristã no semiárido brasileiro"

Crato. Os moradores das proximidades do Sítio Caldeirão da Santa Cruz do Deserto começam a chegar cedinho. A pé, de bicicleta, veículos. Aos poucos todos vêm para celebrar a 12ª Romaria das Comunidades de Base, pelas vítimas de um massacre. São homens e mulheres simples, agricultores, e que conhecem um pouco de uma das histórias mais exitosas do Brasil de convivência com o semiárido. Também uma das mais tristes, de massacre, em números não-oficiais, de cerca de mil pessoas. Idosos, homens, mulheres e crianças, que perderam a vida numa batalha sangrenta e sem ter sequer como se defender dos ataques aéreos das milícias. O massacre completou 76 anos no último dia 10 de setembro.

O dia iniciou nublado, com uma fina neblina que não inibiu os moradores. Isso realçou o verde, lembrando o tempo quando um verdadeiro oásis se formou em meio ao sertão, com fartura na agricultura, na pequena vila construída pelos lavradores. Naquela época, havia o sonho da redenção de centenas de sertanejos, que chegavam famintos ao local. Em tempos de seca, nos anos 30, um movimento liderado por beato trazia esperança para aquela pequena comunidade que crescia e se fortalecia. Quem chegava recebia o compromisso com o trabalho, rezar e ter boa estadia.

A celebração foi presidida pelo bispo diocesano do Crato, dom Fernando Panico. A inspiração dos lavradores aconselhados pelo Padre Cícero e liderados pelo beato José Lourenço serviram de inspiração para o grito da terra deste ano. Um exemplo de convivência com a natureza, segundo o padre Vileci Vidal, que há 12 anos, da Comissão Pastoral da Terra e coordenador da romaria.

Vários integrantes das comunidades eclesiais de base participaram da caminhada. E os vaqueiros do sertão se vestem com seus gibões de couro e adentram na mata. A chegada ao sítio é um mistério no meio da natureza. No local, mora apenas uma família há vários anos, que são guardiões do espaço. Após a celebração, as pedras com suas fendas enormes e cheias de água cristalina, em meio a uma paisagem verde são visitadas pelos romeiros.

Sepulturas

A ideia, segundo padre Vileci, é que os romeiros que vêm à festa de Nossa Senhora das Dores, possam participar deste momento religioso. Além disso, também conhecer a história do Caldeirão, que tem uma forte ligação com o Padre Cícero, já que foi um discípulo seu, expulso do Sítio Baixa Dantas, que conseguiu liderar um movimento no Nordeste. E até hoje é polêmico. É que não foi encontrado nenhum corpo, nenhuma pista da vala comum onde os mortos do Caldeirão foram sepultados. As edificações do sítio continuam preservadas, pelo menos a principal, a Igreja de Santo Inácio de Loyola, está erguida e com as mesmas características originais do movimento.

O local passará a ter uma nova visibilidade, com o projeto de Revitalização do Parque Histórico do Caldeirão da Santa Cruz do Deserto. O memorial do Caldeirão deverá estar erguido até o próximo ano, segundo a secretária de Cultura, Esporte e Juventude do Crato, Daniele Esmeraldo. Mas ele afirma que uma das principais finalidades é preservar a originalidade do espaço místico. (E.S)

Mais informações

Secretaria de Cultura do Município de Crato

Centro Cultural do Araripe, S/N - Crato

Telefone: (88) 3523.2365

Fonte: Diário do Nordeste

DESCONSTRUIR PARA REDEFINIR A FÉ CRISTÃ

2011-09-20T05:30:00.000-07:00

Precisamos desconstruir a nossa fé cristã, repensar determinadas convicções e verdades absolutas - quase dogmáticas para nós mesmos - para redefini-la de maneira menos superficial e ingênua. Essa desconstrução passa necessariamente pela transição do senso comum para o senso crítico, de uma visão míope e limitada para um olhar mais abrangente e fidedigno ao projeto libertador de Jesus Cristo. Como é grande e assombroso o distanciamento entre o Jesus histórico e o Jesus por nós idealizado! E o que dizer do "divórcio" entre fé e vida, tantas vezes denunciado e nunca superado?!(...)

A autêntica espiritualidade cristã é sempre "atrevida e perigosa” ao sistema vigente, porque busca resgatar as mesmas atitudes e opções de Jesus, assumindo a sua prática. Ele, no contexto situacional da sua época, incomodou, denunciou e perturbou os que queriam manter a "status quo". Foi e continua sendo “sinal de contradição”. A verdade é que estamos muito mais preocupados hoje em dia com a nosso bem-estar e o nosso sucesso pessoal do que com as realidades gritantes de injustiça e exclusão que atormentam a nossa comunidade.

A Igreja precisa ser porta-voz dos que não têm voz na sociedade, questionando o sistema político e econômico atual. O sociólogo e filósofo Pierre Bourdieu denunciou certa vez: “A Igreja contribui para a manutenção da ordem política, ou melhor, para o reforço simbólico das divisões desta ordem, pela consecução da sua função específica, qual seja a de contribuir para a manutenção da ordem simbólica: pela imposição e inculcação dos esquemas de percepção, pensamento e ação objetivamente conferidos às estruturas políticas e, por esta razão, tendentes a conferira tais estruturas a legitimação suprema que é a “naturalização”, capaz de instaurar e restaurar o consenso acerca da ordem do mundo mediante a imposição e a inculcação de pensamentos comuns, bem como pela afirmação ou reafirmação solene de tal consenso por ocasião da festa ou da cerimônia religiosa, que constitui a ação simbólica dos símbolos religiosos com vistas a reforça sua eficácia simbólica reforçando a crença coletiva em sua eficácia; ao lançar mão da autoridade propriamente religiosa de que dispõe a fim de combater, no terreno propriamente simbólico, as tentativas proféticas ou heréticas de subversão da ordem simbólica”.

Diante de tudo isso temos que saber que espiritualidade não pode ser entendida restritamente como sinônimo de “repouso” e “sossego”, como ausência de uma realidade conflitante e turbulenta, mas que tem a ver com inquietação e inserção social. A nossa intimidade com Deus, as nossas orações e momentos de espiritualidade devem nos impulsionar para a missão, para o testemunho na sociedade e principalmente para o encontro com aqueles que são esquecidos por todos: os pobres e marginalizados. Thiago Valentim, CPT/CE, recentemente publicou um artigo intitulado: "E agora, o que é que eu faço?" onde ele ressalta o incômodo dos pobres nas ricas igrejas. Ele denuncia: "Os preferidos de Deus são impedidos de permanecer na casa que nós propalamos que é de Deus. Esquecemos que foi o próprio Jesus Cristo que disse: 'Em verdade eu vos declaro: todas as vezes que o fizestes a um destes mais pequeninos, que são meus irmãos, foi a mim que o fizestes' (Mt 25, 40).

Muitas de nossas paróquias seguem a lógica do capitalismo e, aqueles que deveriam ocupar os primeiros lugares, são marginalizados, porque não tem dinheiro, não se vestem bem, não ocupam altos cargos e não podem dar uma oferta 'gorda' nas missas. A cegueira toma de conta e muitos não conseguem enxergar Jesus nestes homens e mulheres, deixando passar uma ótima oportunidade para fazer justiça aos injustiçados deste mundo e construir o Reino de Deus".

Não podemos generalizar, o que seria também grave injustiça. Mas, infelizmente, tal prática existe em alguns templos, não só católicos, mas também de outras denominações. É lamentável pensar que estamos caminhando na contramão das bem-aventuranças ensinadas por Jesus, onde os pobres são vistos e amados preferencialmente.

Desconstruamos algumas de nossas antigas verdades, mumificadas e obsoletas, e aprendamos com Jesus, profeta e Messias dos pequenos, a viver um autêntico cristianismo.

Por César Augusto Rocha - coordenador do Conselho Diocesano de Leigos

12ª ROMARIA DAS COMUNIDADES DE BASE AO CALDEIRÃO DO BEATO ZÉ LOURENÇO

2011-09-09T04:19:00.000-07:00

PELA VIDA GRITA A TERRA E POR DIREITOS TODOS NÓS!

“A Criação geme em dores de parto e nós também” (Rm 8, 22s)

FRATERNIDADE E A VIDA NO PLANETA

A Romaria ao Caldeirão é um chamamento para o exercício do cuidado para com a vida no planeta que pede socorro. O objetivo é sensibilizar as Comunidades de Base ao cuidado com a natureza e os direitos dos seres humanos, motivando a todos para enfrentar o aquecimento global, as mudanças climáticas e preservar as condições de vida no planeta. É preciso compromissar a todos para contribuir na construção de uma sociedade sem exclusão, com justiça social, consciência ambiental, sustentabilidade, empenho na superação da miséria e da fome, respeito à dignidade das pessoas e aos direitos humanos numa atitude de fraternidade.

A experiência do Caldeirão oferece condições para que as comunidades e grupos populares exerçam papel de protagonistas nas lutas de preservação do meio ambiente com atividades econômico-produtivas e agroecológicos nos quintais, segurança alimentar, criação de pequenos animais, atividades de agroflorestais e organização das casas de sementes.

“Sabemos que toda Criação, até o presente, está gemendo como em dores de parto, e não somente ela, mas também nós” (Rm 8, 22-23a). Queremos dar nosso grito de alerta para despertar a criação de projetos alternativos comunitários de conquista de direitos e controle social, campanhas e mobilizações; projetos de formação de valores solidários e capacitação para participação cidadã; produção agroecológica coletivas, redes de produção e renda, comercialização e fornecimento para a merenda escolar dos municípios.

Pe. Vileci Basílio Vidal

PROGRAMAÇÃO

Seminário sobre o Caldeirão: dia 16/09/2011

Local: Círculo Operário São José – Basílica N. Sra. Das Dores em Juazeiro do Norte

Hora 19h – documentário; 19h30 – palestra e debate.

Romaria ao Caldeirão: dia 18/09/2011

Acolhida às 07h – Celebração às 08h00

Apresentação Cultural às 09h30.

PARTICIPE DA ROMARIA!

● Organize sua paróquia, sua comunidade, seu grupo, sua escola, a turma da universidade e participe do seminário e da romaria;

● Os romeiros devem conduzir sua cabaça d’água, seu chapéu e alimentos para a partilha após os momentos de confraternização;

● Os transportes devem ser solicitados com antecedência, junte-se a outros romeiros, frete o carro, busque carona, mas não deixe de ir;

● Os vendedores devem evitar a venda de bebida alcoólica no local da romaria, pois se trata de um lugar sagrado;

● Procurem obedecer a hora combinada para não chegar fora de hora;

● Os motoristas procurem ter paciência no caminho com os outros companheiros;

● Não deixem de visitar os caldeirões de água após a capela.

Deus abençoe os romeiros e os protejam pelo caminho!

REALIZAÇÃO:

CPT, EIXO AÇÃO Diocesano , Secretariado das CEBs

APOIO:

Basílica N. Sra. Das Dores – Juazeiro, Rádio Educadora (Crato) e FM Pe. Cícero (Juazeiro), Cáritas Diocesana de Crato, ONGs – Fórum Araripense, Prefeitura Municipal de Crato, URCA.

“É tempo de decisão, de luz na mão, de semente no chão” (poeta Zé Vicente)

E AGORA, O QUE É QUE EU FAÇO?

2011-08-30T05:29:00.000-07:00

O incômodo dos pobres nas ricas Igrejas

Estando recente em Brasília por alguns dias, visitando conterrâneos e parentes antes de participar de uma oficina de trabalho, fui convidado por um amigo a participar de uma missa numa Igreja próxima à sua casa. Aceitei o convite e, ao chegar no tempo religioso, percebi que era uma Igreja frequentada somente pela elite de Brasília. Inclusive, encontrei por lá autoridades políticas nacionais, cuja trajetória pública conhecemos bem, cheia de ambiguidades, parecendo os cristãos mais devotos da face da Terra.

Bom, pela estrutura física do templo e pela assembléia, percebi logo que participaria de uma celebração litúrgica monótona, ritualista, totalmente desprovida de animação, de inculturação, como estou acostumado a vivenciar em nossas comunidades no Ceará.

Gostaria, no entanto, de destacar algumas situações que assisti nesta “solene celebração”. Enquanto o padre dirigia à assembleia sua homilia, entrou na Igreja um homem, visivelmente pobre e bêbado e dirigiu-se para perto do altar, parando ao lado do primeiro banco. O leitor já pode imaginar como ficaram os participantes daquela celebração, de olhares repreensivos e, ao mesmo tempo, curiosos para saber o que faria aquele pobre homem. Os cochichos imediatamente ecoaram pela Igreja.

O padre, vendo aquele homem ali parado sob os olhares de todos, até que ainda convidou-o a entar-se. Era o mínimo que poderia fazer. Porém, como o homem não sentou, dirigiu à assembléia a pergunta mais absurda que um sacerdote poderia fazer durante uma celebração eucarística, ao confrontar-se com uma situação daquelas: “E agora, o que é que eu faço?” O padre não sabia o que fazer com aquele homem ali parado, um pobre, bêbado, que passara por ali com certeza para pedir esmolas, pois não morava naquele bairro, que era de classe alta. O padre silenciou e, após alguns instantes, o homem sentou-se numa vaga que havia no primeiro banco. Aquele senhor, que já aparentava ter mais de 50 anos, não cometeu erro nenhum dentro da Igreja, apenas passou pelo corredor central e sentou-se no primeiro banco.

Porém, o homem era pobre e aquela Igreja não estava acostuma a receber pobres em suas missas. Por isso, apenas a presença dele no meio daquela assembléia de elite já foi um grande incômodo, principalmente para o padre, que não sabia o que fazer com ele. Um jovem, que parecia ser funcionário da paróquia, mas não tenho certeza, dirigiu-se ao senhor e tentou tirá-lo da Igreja. O homem resistiu e o jovem saiu. Não satisfeito, o jovem retornou após alguns minutos e o convenceu, não sei com que palavras, a sair da Igreja. As faces dos presentes voltaram à tranquilidade.

Este fato parece simples, mas questiona por inteiro o nosso seguimento a Jesus. Os preferidos de Deus são impedidos de permanecer na casa que nós propalamos que é de Deus. Esquecemos que foi o próprio Jesus Cristo que disse: “Em verdade eu vos declaro: todas as vezes que o fizestes a um destes mais pequeninos, que são meus irmãos, foi a mim que o fizestes” (Mt 25, 40).

Muitas de nossas paróquias seguem a lógica do capitalismo e, aqueles que deveriam ocupar os primeiros lugares, são marginalizados, porque não tem dinheiro, não se vestem bem, não ocupam altos cargos e não podem dar uma oferta “gorda” nas missas. A cegueira toma de conta e muitos não conseguem enxergar Jesus nestes homens e mulheres, deixando passar uma ótima oportunidade para fazer justiça aos injustiçados deste mundo e construir o Reino de Deus.

Parece-me que estamos cada vez mais distante do projeto de vida e libertação pregado por Jesus de Nazaré. As nossas atitudes diante dos pobres comprovam esta distância e a nossa falta de compromisso. Quando muito, assumimos uma atitude assistencialista diante dos pequenos, dando-lhes esmolas vergonhosas quando nos pedem, quando batem em nossas casas paroquiais ou se achegam em nossas Igrejas luxuosas. Gasta-se mais dinheiro em reformas, compra de vestes e objetos litúrgicos caríssimos do que com as obras de caridade e a luta pela justiça.

Aquele homem ocupou o lugar que lhe era de direito: o primeiro banco. Porém, foi retirado não para o último, mas para fora da Igreja. Perdemos as oportunidades de nos tornarmos os “benditos” dos quais Jesus fala em sua pregação (cf. 25, 34).

Ao final da celebração, fui falar com o padre e disse-lhe: “Você não me conhece e eu não te conheço, mas da próxima vez, não deixe que tirem um pobre da missa que estiveres celebrando”. O reverendíssimo sacerdote dirigiu-me, meio atônito com o comentário que eu fiz, outra pergunta absurda, como se não lembrasse da cena que se passou diante de seus vivos olhos a minutos antes: “Quem foi que tirou?” O rapaz, porém, não encontrei-o mais.

Consola-nos e alimenta a nossa rebeldia as Bem-Aventuranças do Reino (cf. Mt 5, 3-12), que proclamam felizes os pobres e excluídos de nossas Igrejas, desta sociedade.

29 de agosto de 2008

Por Thiago Valentim
CPT CE

FALECIMENTO DE DOM CLEMENTE ISNARD

2011-08-27T05:35:00.000-07:00

EM 24 DE AGOSTO DE 2011, FALECEU NO RECIFE DOM CLEMENTE ISNARD, O.S.B. .

Dom Clemente José Carlos Isnard, O.S.B., nasceu no Rio de Janeiro aos 08 de julho de 1917. Professou na Ordem de São Bento aos 11 de julho de 1940 e foi ordenado sacerdote a 19 de dezembro de 1942. Foi nomeado bispo em 23 de abril de 1960 e recebeu a ordenação episcopal em 25 de julho de 1960. Ele participou integralmente do Concílio Vaticano II. Foi bispo de Nova Friburgo. Dedicou grande parte de sua vida à renovação litúrgica na Igreja Católica. Hoje, dia 25 de agosto, Dom Clemente será sepultado no mosteiro de São Bento em Olinda (PE)

Já em idade avançada chamou atenção pela publicação de dois pequenos fascículos: “Reflexões de um bispo sobre as Instituições Eclesiásticas Atuais” e “A experiência ensina o Bispo”, nos quais joga uma luz bastante crítica sobre alguns aspectos cotidianos da Igreja (entre os quais: títulos honoríficos, carreirismo) e sobre alguns temas que a própria Igreja prefere não debater em público (entre os quais: celibato, ordenação de mulheres). Nos ambientes oficiais da Igreja estes escritos foram proibidos de serem publicados, mas mesmo assim Dom Clemente considerava ser a sua obrigação ajudar a todos nós refletirmos sobre aspectos da Igreja que comumente não vêm ao público.

Que Deus receba em seus braços paternos este seu bom servo!

Dom Clemente, muito obrigado! Descanse em paz

Enviada por Carlo Tursi

MOVIMENTO POR UMA FORMAÇÃO CRISTÃ LIBERTADORA

2011-08-23T00:30:00.000-07:00

“Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará!” – Jo 8,32

Quem somos nós?

O MFCL surgiu em janeiro de 2011 em meio à insatisfação compartilhada entre estudantes e docentes de Teologia, catequistas e lideranças comunitárias acerca do tipo de formação teológico-catequética que se oferece ao Povo de Deus nas igrejas de Fortaleza. Somos leigos(as) e presbíteros, mulheres e homens, evangélicos(as) e católicos (as) que se preocupam com a crescente irrelevância do ensino teológico na preparação de cristã(o)s para as grandes questões humanitárias da nossa época. A decadência está visível em toda parte:

• o Curso de Licenciatura em Ciências da Religião foi desautorizado pelo Conselho de Educação;

• o Seminário Teológico Presbiteriano na Av. João Pessoa fechou as portas;

• na Faculdade Católica de Fortaleza caiu vertiginosamente o número de estudantes de Teologia, no curso noturno, após a demissão de professores competentes e engajados; o funcionamento do turno está ameaçado;

• em paróquias e movimentos apostólicos se vende “gato por lebre”, oferecendo ao Povo de Deus “formação” em cursinhos de Bíblia que ignoram os resultados de exegese e hermenêutica modernas e exibem tendência anti-racional, apologética e moralista, beirando o fundamentalismo religioso;

• os cursos mais procurados por leigos (que deveriam estar se preparando para transformar as realidades seculares!) são os de liturgia, de preferência os com orientação neotridentina;

Qual o nosso objetivo maior?

Diante do quadro desencorajador de uma formação cristã intelectualmente obsoleta, socialmente indiferente e francamente anti-ecumênica queremos mostrar que outro Cristianismo é possível: moderno e esclarecido na sua compreensão das verdades da fé, sensível e combativo frente ao drama dos pobres e marginalizados na nossa sociedade, respeitador e benevolente no trato com pessoas de outras orientações de vida.

“As alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, são também as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos discípulos de Cristo”. - Proêmio da “Gaudium et spes” / Concílio Vaticano 2

O que já realizamos?

 abril de 2011: publicação de uma Carta Aberta ao Arcebispo de Fortaleza e ao Diretor da Faculdade Católica sobre aspectos preocupantes da formação teológico-catequética oferecida hoje ao Povo de Deus

 maio de 2011: realização do 1º Colóquio Teológico “E vós, quem dizeis que eu sou?” sobre aspectos cristológicos do imaginário de Jesus, no auditório José Albano (UFC)

 julho de 2011: intervenção pública para conseguir o tombamento da Casa de Frei Tito de Alencar, na Rua Rodrigues Júnior

 assembléias mensais na paróquia N. Sra. das Dores/Otávio Bonfim

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SIMPÓSIO DISCUTE A HISTÓRIA E A IDENTIDADE DA DIOCESE DE TIANGUÁ

2011-08-19T19:00:00.000-07:00

A Diocese de Tianguá abriu, nesta quarta-feira, as comemorações alusivas aos seus 40 anos de história. Com um Simpósio Histórico, Teológico e Cultural, ela busca suas raízes e importância no contexto da Ibiapaba e Ceará. Veja abaixo nossa programação:(...)

PROGRAMAÇÃO:

SIMPÓSIO
A IGREJA PARTICULAR DE TIANGUÁ: DESDOBRAMENTOS
HISTÓRICOS, TEOLÓGICOS E CULTURAIS

17/08 (9h): Da missão jesuítica à criação da Diocese
Pe. Dr. Edilberto Reis (Doutor pela UFRJ/RJ. Professor da Faculdade Católica de Fortaleza - UECE)

18/08 (9h): Identidade e missão da Igreja Particular à luz do Concílio Vaticano II
Ms. Michael Kosubeck (Mestre pela FAJE/BH . Professor da Faculdade Católica de Fortaleza)

19/08 (9h): Igreja Particular e Inculturação da fé
Pe. Dr. Paulo Botas (Doutor pela Sorbonne/Paris)

Local: AUDITÓRIO DA EEEP PROFº SEBASTIÃO
VASCONCELOS SOBRINHO (saída para Viçosa do Ceará)
Articulação: Pe. Manoel Ferreira de Freitas - Reitor do Seminário de Filosofia

21/08/2011: Dedicação da Catedral Diocesana
Tianguá, 9h

08/10/2011: Encerramento do triênio missionário.

Local: Santuário de N. Senhora de Fátima – São Benedito - CE
Horário: 9h

FONTE: BLOG DO CONSELHO DE LEIGOS

VÍDEO - DEPOIMENTO DE FREI TITO

2011-08-17T18:24:00.000-07:00

Depoimento de frei Tito logo após ter saído da prisão; a memória da tortura estava (e permaneceu) muito impactantes.

Fonte: Documentário Brazil: A Report on Torture (1971), de Haskell Wexler e Saul Landau.

Filmado no Chile, logo após a chegada dos 70 presos políticos brasileiros trocados pelo embaixador suíço, é um documentário com cenas fortes (há reconstituições de vários tipos de tortura

TODOS ÀS RUAS CONTRA BELO MONTE

2011-08-17T18:00:00.000-07:00

"No dia 20 de agosto, sábado, o Brasil vai às ruas para protestar contra a construção da hidrelétrica de Belo Monte, no Pará.. Em Fortaleza o ato vai acontecer na Praça José de Alencar - 13h"

O projeto Belo Monte é um exemplo cabal de ineficiência energética (produzirá, em média, apenas 39% da eletricidade que promete), é absurdamente caro (cerca de R$ 30 bilhões, dos quais 80% são dinheiro do povo, a ser desembolsado pelo BNDES), e foi imposto pelo governo através de um processo brutal de sucessivas violações da legislação e da Constituição nacionais, e de acordos e tratados internacionais.

Acima de tudo, porém, o projeto de Belo Monte vai arrebentar com a vida dos povos, da fauna e da flora do Xingu, destruindo e secando parte de um dos mais belos e ricos rios do mundo, e transformando a região em terra arrasada. Não é à toa que Altamira foi campeã de desmatamento nesse primeiro semestre.

As máquinas já estão escavando o solo nas cercanias das barrancas do Xingu, mas não é tarde para silenciar seus motores! Unido, o povo brasileiro dirá ao governo o que pensa de Belo Monte!

Até agora, temos noticias de que Porto Alegre, Curitiba, São Paulo, Rio de Janeiro, Salvador, Fortaleza, Recife, Brasília, João Pessoa, Porto Velho, Belém e Santarém protestarão contra a usina. Outras cidades devem se juntar a essa corrente até o dia 20.

Mundo afora, manifestantes demonstrarão sua solidariedade com os povos do Xingu no dia 22, em frente a embaixadas e consulados brasileiros. Até o momento, ha confirmação de protestos na Austrália, Canadá, Inglaterra, França, Alemanha, Iran, Holanda, Portugal, Escócia, Taiwan, Turquia, Estados Unidos, México e País de Gales.

SOLICITAMOS A TODOS QUE TENHAM INFORMAÇÕES ADICIONAIS SOBRE CIDADES, PAÍSES, LOCAIS E HORÁRIOS DE PROTESTOS E CONCENTRAÇÕES, QUE ENVIEM PARA O E-MAIL campanhaxingu@gmail.com.

SOLICITAMOS A TODOS QUE FIZEREM FOTOS, VIDEOS E DEMAIS REGISTRO DAS MANIFESTAÇÕE, QUE ENVIEM PARA OS CONTATOS campanhaxingu@gmail.com, Xingu Vivo no Facebook e @xinguvivo.

Abaixo, as informações disponíveis até o momento: (...)

20 de agosto (sábado):

Belém (PA) Praça da República, em frente ao Teatro da Paz rumo ao Ver o Peso 8h30

Brasília (DF) Em frente ao congresso nacional – 14h

Fortaleza (CE) Praça José de Alencar - 13h

João Pessoa (PB) Feirinha de Tambaú – 14h

Recife (PE) Praça do Derby – 14h

Rio de Janeiro (RJ) Posto 4, na Av. Atlântica em Copacabana – 14h

Salvador (BA) Praça Campo Grande, até a Praça Municipal – 14h

Santarém (PA) Praça da Matriz, com caminhada pela orla da cidade até o ‘Mascotinho’ - 18h

São Paulo (SP) Av. Paulista, em frente ao MASP -13h

Around the world

August 22 (Mon)

Australia – Canberra, ACT -Brazilian Embassy – Canberra. 19 Forster Crescent, Yarraluma – 1pm

Canada/Toronto, Ontario – Embassy of Brazil in Toronto – 77. Bloor Street West, Suite 1109 – 3pm +

England/London – Embassy of Brazil London – 1pm

France/Paris - Court of Human Rights, Place du Trocadéro – 3pm

Germany/Berlin – Brazilian Embassy in Berlin – 2:30pm

Iran/Tehran

Netherlands/ Hague -Brazilian Embassy in the Hague, Netherlands – 8:30am

Portugal/Lisbon – Brazilian Consulate ((Saturday, 20) – 3pm

Scotland/Edinburgh – From Carlton Hill to the Meadows – 12pm

Taiwan/Taipei -Nearest embassy or consulate – 2pm

Turkey/Ankara - Brazilian Embassy, Ankara – 11pm

United States/Washington, DC - Brazilian Embassy in Washington D.C – Georgetown – 12:30pm

United States/Salt Lake City, Utah -Utah Brazilian Consulate, 180 South 300 West, Suite 130

United States/ New York City, NY – Brazilian Consulate, Ave. of the Americas and 47th St. NYC – 12pm

United States/San Francisco – San Francisco Brazilian Consulate – 300 Montgomery street, Suite 900, San Francisco, CA 94104 8am

Noticia enviada através do emais anacacoecores@yahoo.com.br

RELATO DA TORTURA DE FREI TITO DE ALENCAR

2011-08-13T11:14:00.000-07:00

AS PRÓPRIAS PEDRAS FALARÃO

Este é o depoimento de um preso político, frei Tito de Alencar Lima, 24 anos. Dominicano. (redigido por ele mesmo na prisão). Este depoimento escrito em fevereiro de 1970 saiu clandestinamente da prisão e foi publicado, entre outros, pelas revistas Look e Europeo.

Fui levado do presídio Tiradentes para a "Operação Bandeirantes", OB (Polícia do Exército), no dia 17 de fevereiro de 1970, 3ª feira, às 14 horas. O capitão Maurício veio buscar-me em companhia de dois policiais e disse: "Você agora vai conhecer a sucursal do inferno". Algemaram minhas mãos, jogaram me no porta-malas da perua. No caminho as torturas tiveram início: cutiladas na cabeça e no pescoço, apontavam-me seus revólveres (...)

Preso desde novembro de 1969, eu já havia sido torturado no DOPS. Em dezembro, tive minha prisão preventiva decretada pela 2ª auditoria de guerra da 2ª região militar. Fiquei sob responsabilidade do juiz auditor dr Nelson Guimarães. Soube posteriormente que este juiz autorizara minha ida para a OB sob “garantias de integridade física”.

Ao chegar à OB fui conduzido à sala de interrogatórios. A equipe do capitão Maurício passou a acarear-me com duas pessoas. O assunto era o Congresso da UNE em Ibiúna, em outubro de 1968. Queriam que eu esclarecesse fatos ocorridos naquela época. Apesar de declarar nada saber, insistiam para que eu “confessasse”. Pouco depois levaram me para o “pau-de-arara”. Dependurado nu, com mãos e pés amarrados, recebi choques elétricos, de pilha seca, nos tendões dos pés e na cabeça. Eram seis os torturadores, comandados pelo capitão Maurício. Davam-me "telefones" (tapas nos ouvidos) e berravam impropérios. Isto durou cerca de uma hora. Descansei quinze minutos ao ser retirado do "pau-de-arara". O interrogatório reiniciou. As mesmas perguntas, sob cutiladas e ameaças. Quanto mais eu negava mais fortes as pancadas. A tortura, alternada de perguntas, prosseguiu até às 20 horas. Ao sair da sala, tinha o corpo marcado de hematomas, o rosto inchado, a cabeça pe sada e dolorida. Um soldado, carregou-me até a cela 3, onde fiquei sozinho. Era uma cela de 3 x 2,5 m, cheia de pulgas e baratas. Terrível mau cheiro, sem colchão e cobertor. Dormi de barriga vazia sobre o cimento frio e sujo.

Na quarta-feira fui acordado às 8 h. Subi para a sala de interrogatórios onde a equipe do capitão Homero esperava-me. Repetiram as mesmas perguntas do dia anterior. A cada resposta negativa, eu recebia cutiladas na cabeça, nos braços e no peito. Nesse ritmo prosseguiram até o início da noite, quando serviram a primeira refeição naquelas 48 horas: arroz, feijão e um pedaço de carne. Um preso, na cela ao lado da minha, ofereceu-me copo, água e cobertor. Fui dormir com a advertência do capitão Homero de que no dia seguinte enfrentaria a “equipe da pesada”.

Na quinta-feira três policiais acordaram-me à mesma hora do dia anterior. De estômago vazio, fui para a sala de interrogatórios. Um capitão cercado por sua equipe, voltou às mesmas perguntas. "Vai ter que falar senão só sai morto daqui", gritou. Logo depois vi que isto não era apenas uma ameaça, era quase uma certeza. Sentaram-me na "cadeira do dragão" (com chapas metálicas e fios), descarregaram choques nas mãos, nos pés, nos ouvidos e na cabeça. Dois fios foram amarrados em minhas mãos e um na orelha esquerda. A cada descarga, eu estremecia todo, como se o organismo fosse se decompor. Da sessão de choques passaram-me ao "pau-de-arara". Mais choques, pauladas no peito e nas pernas a cada vez que elas se curvavam para aliviar a dor. Uma hora depois, com o corpo todo ferido e sangrando, desmaiei. Fui desamarrado e reanimado. Conduziram-me a outra sala dizendo que passariam a carga elétrica para 230 volts a fim de que eu falasse "antes de morrer". Não cheg aram a fazê-lo. Voltaram às perguntas, batiam em minhas mãos com palmatória. As mãos ficaram roxas e inchadas, a ponto de não ser possível fechá-las. Novas pauladas. Era impossível saber qual parte do corpo doía mais; tudo parecia massacrado. Mesmo que quisesse, não poderia responder às perguntas: o raciocínio não se ordenava mais, restava apenas o desejo de perder novamente os sentidos. Isto durou até às 10 h quando chegou o capitão Albernaz.

"Nosso assunto agora é especial", disse o capitão Albernaz, ligou os fios em meus membros. "Quando venho para a OB - disse - deixo o coração em casa. Tenho verdadeiro pavor a padre e para matar terrorista nada me impede... Guerra é guerra, ou se mata ou se morre. Você deve conhecer fulano e sicrano (citou os nomes de dois presos políticos que foram barbaramente torturados por ele), darei a você o mesmo tratamento que dei a eles: choques o dia todo. Todo "não" que você disser, maior a descarga elétrica que vai receber". Eram três militares na sala. Um deles gritou: "Quero nomes e aparelhos (endereços de pessoas)". Quando respondi: "não sei" recebi uma descarga elétrica tão forte, diretamente ligada à tomada, que houve um descontrole em minhas funções fisiológicas. O capitão Albernaz queria que eu dissesse onde estava o Frei Ratton. Como não soubesse, levei choques durante quarenta minutos.

Queria os nomes de outros padres de São Paulo, Rio e Belo Horizonte "metidos na subversão". Partiu para a ofensa moral: "Quais os padres que têm amantes? Por que a Igreja não expulsou vocês? Quem são os outros padres terroristas?". Declarou que o interrogatório dos dominicanos feito pele DEOPS tinha sido "a toque de caixa" e que todos os religiosos presos iriam à OB prestar novos depoimentos. Receberiam também o mesmo "tratamento". Disse que a "Igreja é corrupta, pratica agiotagem, o Vaticano é dono das maiores empresas do mundo". Diante de minhas negativas, aplicavam-me choques, davam-me socos, pontapés e pauladas nas costas. À certa altura, o capitão Albernaz mandou que eu abrisse a boca "para receber a hóstia sagrada". Introduziu um fio elétrico. Fiquei com a boca toda inchada, sem poder falar direito. Gritaram difamações contra a Igreja, berraram que os padres são homossexuais porque não se casam. Às 14 horas encerraram a sessão. Carregado, voltei à cela onde fiquei estirado no chão.

Às 18 horas serviram jantar, mas não consegui comer. Minha boca era uma ferida só. Pouco depois levaram-me para uma "explicação". Encontrei a mesma equipe do capitão Albernaz. Voltaram às mesmas perguntas. Repetiram as difamações. Disse que, em vista de minha resistência à tortura, concluíram que eu era um guerrilheiro e devia estar escondendo minha participação em assaltos a bancos. O "interrogatório" reiniciou para que eu confessasse os assaltos: choques, pontapés nos órgãos genitais e no estomago palmatórias, pontas de cigarro no meu corpo. Durante cinco horas apanhei como um cachorro. No fim, fizeram-me passar pelo "corredor polonês". Avisaram que aquilo era a estréia do que iria ocorrer com os outros dominicanos. Quiseram me deixar dependurado toda a noite no "pau-de-arara". Mas o capitão Albernaz objetou: "não é preciso, vamos ficar com ele aqui mais dias. Se não falar, será quebrado por dentro, pois sabemos fazer as coisas sem deixar marcas visíveis". "Se sobreviver, jamais esquecerá o preço de sua valentia".

Na cela eu não conseguia dormir. A dor crescia a cada momento. Sentia a cabeça dez vezes maior do que o corpo. Angustiava-me a possibilidade de os outros padres sofrerem o mesmo. Era preciso pôr um fim àquilo. Sentia que não iria aguentar mais o sofrimento prolongado. Só havia uma solução: matar-me.

Na cela cheia de lixo, encontrei uma lata vazia. Comecei a amolar sua ponta no cimento. O preso ao lado pressentiu minha decisão e pediu que eu me acalmasse. Havia sofrido mais do que eu (teve os testículos esmagados) e não chegara ao desespero. Mas no meu caso, tratava-se de impedir que outros viessem a ser torturados e de denunciar à opinião pública e à Igreja o que se passa nos cárceres brasileiros. Só com o sacrifício de minha vida isto seria possível, pensei. Como havia um Novo Testamento na cela, li a Paixão segundo São Mateus. O Pai havia exigido o sacrifício do Filho como prova de amor aos homens. Desmaiei envolto em dor e febre.

Na sexta-feira fui acordado por um policial. Havia ao meu lado um novo preso: um rapaz português que chorava pelas torturas sofridas durante a madrugada. O policial advertiu-me: "o senhor tem hoje e amanhã para decidir falar. Senão a turma da pesada repete o mesmo pau. Já perderam a paciência e estão dispostos a matá-lo aos pouquinhos". Voltei aos meus pensamentos da noite anterior. Nos pulsos, eu havia marcado o lugar dos cortes. Continuei amolando a lata. Ao meio-dia tiraram-me para fazer a barba. Disseram que eu iria para a penitenciária. Raspei mal a barba, voltei à cela. Passou um soldado. Pedi que me emprestasse a "gillete" para terminar a barba. O português dormia. Tomei a gillete. Enfiei-a com força na dobra interna do cotovelo, no braço esquerdo. O corte fundo atingiu a artéria. O jato de sangue manchou o chão da cela. Aproximei-me da privada, apertei o braço para que o sangue jorrasse mais depressa. Mais tarde recobrei os sentidos num leito do pron to-socorro do Hospital das Clínicas. No mesmo dia transferiram-me para um leito do Hospital Militar. O Exército temia a repercussão, não avisaram a ninguém do que ocorrera comigo. No corredor do Hospital Militar, o capitão Maurício dizia desesperado aos médicos: "Doutor, ele não pode morrer de jeito nenhum. Temos que fazer tudo, senão estamos perdidos". No meu quarto a OB deixou seis soldados de guarda.

No sábado teve início a tortura psicológica. Diziam: "A situação agora vai piorar para você, que é um padre suicida e terrorista. A Igreja vai expulsá-lo". Não deixavam que eu repousasse. Falavam o tempo todo, jogavam, contavam-me estranhas histórias. Percebi logo que, a fim de fugirem à responsabilidade de meu ato e o justificarem, queriam que eu enlouquecesse.

Na segunda noite recebi a visita do juiz auditor acompanhado de um padre do Convento e um bispo auxiliar de São Paulo. Haviam sido avisados pelos presos políticos do presídio Tiradentes. Um médico do hospital examinou-me à frente deles mostrando os hematomas e cicatrizes, os pontos recebidos no hospital das Clínicas e as marcas de tortura. O juiz declarou que aquilo era "uma estupidez" e que iria apurar responsabilidades. Pedi a ele garantias de vida e que eu não voltaria à OB, o que prometeu.

De fato fui bem tratado pelos militares do Hospital Militar, exceto os da OB que montavam guarda em meu quarto. As irmãs vicentinas deram-me toda a assistência necessária Mas não se cumpriu a promessa do juiz. Na sexta-feira, dia 27, fui levado de manhã para a OB. Fiquei numa cela até o fim da tarde sem comer. Sentia-me tonto e fraco, pois havia perdido muito sangue e os ferimentos começavam a cicatrizar-se. À noite entregaram-me de volta ao Presídio Tiradentes.

É preciso dizer que o que ocorreu comigo não é exceção, é regra. Raros os presos políticos brasileiros que não sofreram torturas. Muitos, como Schael Schneiber e Virgílio Gomes da Silva, morreram na sala de torturas. Outros ficaram surdos, estéreis ou com outros defeitos físicos. A esperança desses presos coloca-se na Igreja, única instituição brasileira fora do controle estatal-militar. Sua missão é: defender e promover a dignidade humana. Onde houver um homem sofrendo, é o Mestre que sofre. É hora de nossos bispos dizerem um BASTA às torturas e injustiças promovidas pelo regime, antes que seja tarde.

A Igreja não pode omitir-se. As provas das torturas trazemos no corpo. Se a Igreja não se manifestar contra essa situação, quem o fará? Ou seria necessário que eu morresse para que alguma atitude fosse tomada? Num momento como este o silêncio é omissão. Se falar é um risco, é muito mais um testemunho. A Igreja existe como sinal e sacramento da justiça de Deus no mundo

"Não queremos, irmãos, que ignoreis a tribulação que nos sobreveio. Fomos maltratados desmedidamente, além das nossas forças, a ponto de termos perdido a esperança de sairmos com vida. Sentíamos dentro de nós mesmos a sentença de morte: deu-se isso para que saibamos pôr a nossa confiança, não em nós, mas em Deus, que ressuscita os mortos" (2Cor, 8-9).

Faço esta denúncia e este apelo a fim de que se evite amanhã a triste notícia de mais um morto pelas torturas.

Frei Tito de Alencar Lima, OP

Fevereiro de 1970

FONTE :http://www.torturanuncamais-sp.org/site/index.php/historia-e-memoria/270-relato-da-tortura-de-frei-tito

DESENCONTROS E DESCOMPASSOS.

2011-08-11T08:22:00.000-07:00

"O educador não pode ser um profissional de falácias"

Paulo Clesson – Professor de história do Liceu de Camocim - Ce.

Entre o discurso e a ação existe certa distância que depende exclusivamente do sujeito que emite o discurso, seja este oral ou escrito. Não me esqueço de uma frase que ouvi há algum tempo atrás que dizia “as palavras comovem, mas é o exemplo que arrasta”, não me recordo o autor desta frase, mas a considero de profunda riqueza reflexiva, principalmente em dias, em que dizem por aí, que as grandes utopias foram dizimadas. A ideologia capitalista tende a propagar que os inimigos sociais foram dizimados e que as situações de desigualdade e miséria que se espalham pelo mundo são falhas de uma equação que o próprio sistema resolverá a qualquer momento, como se um sistema, fundamentado na concentração de renda e na exploração do trabalhador, pudesse resolver tais problemas, é lógico que não, a sociedade organizada é que luta para encontrar formas de sobrevivência e resistência dentro do próprio sistema (...)

É verdade que nas duas últimas décadas, as gerações de brasileiros caíram num certo desânimo, houve uma desarticulação quase que generalizada dos movimentos de cunho social e a impressão de calmaria econômica junto com a euforia do fim da repressão militar camuflou problemas históricos dentro de nossa sociedade como reforma agrária, disparidades regionais, corrupção, politicagem, descaso com saúde e educação, clientelismo, meio ambiente etc. Existe, em grande parte de nossa população, principalmente nos mais jovens, uma falta de esclarecimento sobre as novas velhas lutas sociais brasileiras que ainda não foram vencidas e, infelizmente, a prosperidade da economia, prosperidade que ainda não é para todos, junto com os grandes veículos de comunicação de massa que estão a serviço dessa estrutura, entorpecem nosso povo, pois criam a ilusão de que tudo está bem.

Hoje temos uma inversão absurda de conceitos e valores outrora vistos como positivos. Há décadas atrás, quem lutava pelos seus direitos era um cidadão, tinha consciência do mundo em que vivia, não era alienado, recebia até o apelido de revolucionário e para isso bastava apenas estar nas fileiras de alguma manifestação ou levantar um discurso inflamado em local propício, existia um ar de admiração e respeito por esses sujeitos, tudo bem, sempre existiram os do contra, aqueles que por estarem ligados as estruturas de poder ou mesmo por inocente ignorância, se mantinham distantes e indiferentes aos debates e ações políticas, mas a força desses, era subjugada pela coragem dos subversivos. As coisas mudaram, palavras como justiça, liberdade, igualdade, dignidade tomaram uma conotação atemporal, saudosista e subjetiva. Expressões como: luta social, valorização do trabalhador, organização popular, luta de classes adquiriram uma conotação de impossível, coisa do passado, sem sentido. Ações como manifestações e greves são vistas como atitudes de irresponsabilidade e marginais. Como as coisas mudaram! Os mocinhos viram vilões e os vilões viram mocinhos. A verdade é que o sistema político econômico que ora vivemos tem conseguido, através de estratégias vis, mudar o foco das pessoas e colocar uma máscara sobre a realidade e poucos são aqueles que conseguem ver para além das aparências e reagem(...)

Um reflexo dessa realidade controversa, estamos presenciando com a onda grevista dos professores da rede estadual de ensino do Ceará, enquanto muitos companheiros de profissão mostram a cara e dizem não as propostas imorais do Governo do Estado, no que diz respeito a remuneração e ao plano de cargos e carreiras, muitos ainda se escondem e se apequenam diante do poder coercivo da máquina estatal representada principalmente pelas CREDES e pelos diretores e coordenadores de escolas. É a concretude do que falei logo acima, o conceito de classe e luta social parece não ser conhecido por muitos educadores, me pergunto se esses conceitos foram retirados dos programas de sociologia e filosofia ou abolidos dos grupos de discussão das universidades que formam os profissionais do magistério, pelo que me consta essas disciplinas são comuns na formação de qualquer professor, portanto os conceitos acima são trabalhados, talvez não sejam acolhidos e ruminados, mas eles ainda estão lá.

Tudo bem, o sistema amedronta mesmo, mas é disso que ele tira a sua força, do medo, igual o conto do bicho papão que tira sua força do medo das criancinhas, o medo impede a reação, mas assim como o bicho papão, o sistema perde sua força quando perdemos o medo. Esse medo de alguns professores é resultante da incerteza de uma contratação no ano seguinte movida por perseguição política ou de ficar mau visto pelas instâncias superiores, e até serem tidos como profissionais sem compromisso. São justificativas legitimas, mas que a meu ver, apenas expressam a individualidade de uma sociedade onde eu me preocupo apenas com o meu bem estar, com as minhas seguranças, essas preocupações geram justamente o contrário, pois é no individualismo dos colegas que a coação do estado ganha fôlego e isso é uma lei natural, na natureza os predadores no topo da cadeia alimentar, como os grandes felinos, conseguem abocanhar suas presas depois que conseguem afastá-las das manadas, sozinhas, sem a proteção do grupo, a vítima está indefesa. Portanto, individualismo gera medo e o medo enfraquece as fileiras.

Por outro lado sabemos também que muitos professores são professores de momento onde a educação é apenas um “bico”, um quebra galho, de sorte que, para esses, educar é apenas um emprego e não uma vocação, o que é prejudicial para a categoria, pois quem chega de pára-quedas não chega para contribuir com a formação cidadã dos discentes, está ali pelo momento e quando tiver chance de saltar do barco assim o fará. Essa é uma estratégia do governo que reproduz na esfera do serviço público aquilo que o capital privado já faz, ou seja, promove à instabilidade e a rotatividade do trabalhador, esse não tem mais seguranças quanto a sua vida profissional, são as chamadas tendências do mercado; adéqua-se quem pode, fica quem quer, a conseqüência imediata disso é falta de identidade com seus iguais de profissão o que leva ao fator que foi discutido acima, o individualismo.

É preciso recuperarmos urgentemente a consciência de classe trabalhadora, como isso se faz? Não se parte da teoria, mas do conflito de interesses entre grupos, é preciso sentir na pele a dor da coletividade seguida de um sentimento raro a alguns colegas: coragem. O educador não pode ser um profissional de falácias, mas alguém que seja o reflexo daquilo que ensina, em que o discurso seja o supra-sumo de sua prática. Seria incoerente um educador, diante de seus alunos, falar de democracia, de justiça e de outros valores universais tão caros, se quando isso lhe é exigido deveras ele recua, como este profissional poderá formar cidadãos críticos e reflexivos se ele mesmo não o é.

Parabéns aos nobres companheiros professores do Ceará pela coragem e ousadia, estamos fazendo história e honrando a profissão que escolhemos aos que ainda não acordaram reflitam, é preferível os riscos de uma batalha a viver com o peso da omissão.

CNBB PROMOVE DEBATE SOBRE REFORMA POLÍTICA

2011-08-09T19:31:00.000-07:00

A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) promove, nesta quarta-feira, 10, às 20h, no Centro Cultural de Brasília (CCB), na L2 Norte – Quadra 601, em Brasília (DF), um debate sobre a Reforma Política com o senador Antônio Carlos Valadares e os deputados federais Henrique Fontana e Ronaldo Caiado. Participam também do debate a cientista política, Lúcia Avelar, e o jurista Marcello Lavanère Machado, ambos membros da Comissão Brasileira Justiça e Paz(...)

O debate será coordenado pelo bispo auxiliar de Belo Horizonte (MG) e reitor da PUC-Minas, dom Joaquim Mol Guimarães, presidente da Comissão nomeada pela Presidência da CNBB para acompanhar a Reforma Política, discutida pelo Congresso Nacional. Aberta ao público, a reunião deverá contar com a participação de lideranças das Pastorais Sociais, reunidas na Capital Federal; dos bispos do Conselho Episcopal Pastoral da CNBB e dos bispos novos que participam do curso que a CNBB anualmente promove para os bispos recém-nomeados.

“Nosso objetivo é provocar o debate e fazer com que os parlamentares saibam que a Igreja está acompanhando de perto as discussões da Reforma Política”, explica padre José Ernanne Pinheiro, um dos assessores da Comissão da Reforma Política da CNBB.

Tanto o Senado quanto a Câmara possuem uma Comissão sobre a Reforma Política, além de uma Frente Parlamentar com Participação Popular. Segundo padre Ernanne, o que se percebe, é que ninguém tem clareza ainda do que vai ser a Reforma Política. “Por isso escolhemos para o debate o tema ‘Reforma Política – para quê!”, diz o assessor.

Outra iniciativa da Comissão da CNBB foi convidar a deputada federal Luíza Erundina para falar sobre o mesmo tema aos bispos do Consep, nesta terça-feira, 9, quando começam sua reunião ordinária. A reunião se estende até quinta-feira, 11.

FONTE: CNBB

CARTA DA 15ª ROMARIA DA TERRA DO CEARÁ

2011-08-09T18:43:00.000-07:00

No Testemunho dos Mártires: Terra, Água e Dignidade!

Somos Romeiros e Romeiras da Terra, vindos de diversos recantos do Ceará: dos Sertões, das Serras e dos Litorais. Reunidos em Itapipoca, levantamos as bandeiras de luta por Terra, Água e Dignidade e celebramos a memória dos Mártires da Terra que, em nosso Ceará e no Brasil inteiro, tombaram na luta pela posse e permanência na Terra

Nossas práticas, tão antigas e, ao mesmo tempo atuais, expressam o jeito camponês de viver no sertão e fazer o sertão viver: são os quintais produtivos, as mandalas, as hortas comunitárias, as casas de sementes, as criações de pequenos animais, a agrofloresta, as feiras da agricultura familiar camponesa, as experiências de educação do campo e tantas outras, que mostram que é possível viver no sertão de forma equilibrada e harmoniosa com a natureza(...)

A prática e a produção da agricultura camponesa, quando consideramos o seu conjunto, é grande e relevante seja economicamente, seja como fonte de renda e ocupação, seja como gestão sustentável do território e organização política, geradora de cidadania. Em contradição a essa caminhada lenta, mas real de crescimento, que conta também com políticas públicas que apóiam a agricultura camponesa, indígena e quilombola, deparamo-nos com os investimentos do poder público no agrohidronegocio, nos agrocombustíveis, na produção de energia, na mineração e na infra-estrutura para o turismo, que agridem nosso território, nossa cultura, nossa economia. Lembramos como exemplos, os projetos de irrigação no Vale do Jaguaribe, na Chapada do Apodi e Serra da Ibiapaba; a construção de grandes barragens e a transposição do Rio São Francisco; a Transnordestina, a mineração de urânio e fosfato de Itataia e a mineração nos Inhamuns; a carcinicultura no litoral, o loteamento do mar para a pesca predatória e as obras da Copa, em Fortaleza. Esses projetos seguem a lógica do falso desenvolvimento pseudo liberal, em que a Terra, a Água, o mar, as sementes, os seres vivos, tudo é reduzido à mercadoria, além de causarem migrações forçadas, superexploração, expropriação e humilhações nas famílias camponesas. O Estado é chamado a subsidiar estes projetos, com recursos infinitamente superiores aos destinados à agricultura familiar camponesa. Essas políticas vêm causando graves impactos sociais e ambientais, deslocando populações, atingido sua saúde e cultura, envenenando irreparavelmente a terra, água e o ar, com agrotóxicos, resíduos radioativos, com lixo. A legislação e a concessão de licenças estão sendo submetidas à lógica das empresas que privatizam os lucros e descarregam os custos sociais, ambientais e de construção da infraestrutura para a sociedade e deixam dívidas impagáveis para as futuras gerações. Essa lógica teve sua manifestação na recente aprovação do Código Florestal e das relativas emendas que fez vibrar de alegria as forças do latifúndio, acostumadas a se colocar acima da lei e que se sentiram autorizadas a desmatar e matar impunemente. Em poucos dias, cresceu a lista dos assassinatos no campo e fica a preocupação com a lentidão do judiciário em julgar e condenar os executores e principalmente os mandantes dos crimes.

Diante disso, reafirmamos o compromisso das Pastorais e Movimentos Sociais do campo e da cidade com a luta pela Reforma Agrária; a resistência ao atual modelo de desenvolvimento; na luta pela defesa da soberania alimentar, soberania energética e do uso da água como direito de todas as formas de vida. Defendemos a luta dos povos originais – indígenas, quilombolas e sertanejos, pelo seu reconhecimento e dignidade. Somos parte da construção de um Projeto Popular a partir do campo, baseado nos princípios da sustentabilidade ambiental, social e cultural.

Romeiros e Romeiras da Terra, da utopia de mundo novo, caminhemos rumo à Terra Sem Males. Continuemos com as mãos na massa, os pés firmes no chão, como povo de Deus que reza, mas coloca a oração no chão da Terra e da Vida, com nossos sonhos e esperanças. Que possamos, ao longo do caminho, apreciar a criatividade e alegria das culturas dos povos da terra e a beleza da natureza: acolher o gorjeio dos pássaros e os clamores dos pobres, sentir o perfume das flores e do nosso chão e que nossos ouvidos ouçam o barulho das águas e os gritos dos profetas! Que a Terra e Água e todos os Seres Vivos sejam por todos respeitados para a glória de Deus brilhar!

Com a proteção de Nossa Senhora das Mercês, agradecemos de coração a hospitalidade do povo de Itapipoca, as comunidades e caravanas dos municípios aqui presentes, na certeza de nos reencontrarmos mais enriquecidos de novas conquistas e ainda mais firmes na luta no dia 04 de agosto de 2013, na 16ª Romaria da Terra do Ceará.

Itapipoca – CE, 07 de agosto de 2011

Comissão Pastoral da Terra do Ceará

Diocese de Itapipoca

15ª ROMARIA DA TERRA. FÉ , VIDA E COMPROMISSO

2011-08-09T18:41:00.000-07:00

A 15a Romaria da Terra promovida no dia 7 de agosto de 2011 pela Comissão Pastoral da Terra do Ceará, da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil Regional Nordeste I, na Diocese de Itapipoca, quis celebrar "No Testemunho dos mártires: terra, água e dignidade”, as lutas, as conquistas, a fé, a esperança do povo de Deus no Ceará. Além disso, quis seriamente denunciar "os investimentos do poder público no agronegócio, nos agrocombustíveis, na produção de energia, na mineração e na infra-estrutura para o turismo que agride o território, a cultura e economia” (carta da 15a Romaria da Terra, em 7 de agosto 2011). Ao mesmo tempo, colocar nas mãos do Senhor as várias práticas de produção da agricultura familiar camponesa, na gestão sustentável dos territórios e organização política de grupos, comunidades, movimentos populares. Assim, os romeiros e romeiras das nove dioceses do Estado do Ceará rezavam: "Ó Jesus, sertanejo e irmão, se nos expulsarem da terra e nos privarem da água e dos direitos, olha para nós, Senhor, e nos livra de tal sujeição”(...)

Não tem como não expressar a alegria do encontro das pessoas, das comunidades eclesiais de base, das pastorais sociais, dos organismos da Igreja, dos movimentos sociais do campo e da cidade. Eram mais de vinte mil pessoas. Vinte mil pessoas que entoavam cantos e rezavam a Deus e a Maria, ao Deus da libertação e a Maria que derruba dos tronos os poderosos e exalta os humildes. Com orações, denúncias, risos, partilha, solidariedade e, acima de tudo, com o desejo de ver um mundo novo, uma cidade nova, uma Terra sem males, conforme a Carta da 15ª Romaria da Terra, os romeiros e romeiras da terra reafirmaram o compromisso com a luta pela reforma agrária; a resistência ao atual modelo de desenvolvimento; a luta pela defesa da soberania alimentar, soberania energética; pelo uso da água como direito de todas as formas de vida. Reafirmaram, também, a defesa da luta dos povos originais - indígenas, quilombolas e sertanejos - pelo seu reconhecimento e dignidade. A Carta Compromisso reafirma o compromisso pastoral de continuar "com as mãos na massa, os pés firmes no chão, como povo de Deus que reza, mas coloca a oração no chão da terra e da vida”.

Dom Antônio Roberto Cavuto, bispo da Diocese de Itapipoca, em suas falas, chamou a atenção para a importância das lutas e do compromisso da Igreja e de sua ação pastoral com o homem e a mulher do campo, com as lutas diárias por libertação, contra a exploração dos poderosos e a falta de atenção dos governos.

A Romaria é um momento de renovação e afirmação do nosso compromisso, mas não podemos ficar só nisso. É preciso aglutinar as forças sociais e políticas para que consigamos fazer com que, permanentemente, os direitos sejam garantidos, porque nós, Igreja, temos a capacidade de organização e união. "Nossa fé pode remover montanhas”. Conseguimos reunir vinte mil pessoas para celebrar, rezar, agradecer a Deus e pedir a Mãe Maria, que caminhe conosco. E ela caminha! Caminha nas lutas do dia-dia. A Romaria da Terra acontece em consonância com as várias atividades realizadas pelas pastorais socais, CEBs e Organismos da Igreja no Ceará e no Brasil, assim como o Grito dos Excluídos. Nos próximos anos as Pastorais Sociais realizarão a 5a Semana Social Brasileira, cujo lançamento será no dia 11 de agosto, em Brasília, e, mais uma vez, reunirá as forças eclesiais sociais, mostrando que é possível, fazer um novo acontecer e realizar na Terra o Reino de Deus. A Semana Social Brasileira acontecerá em um importante processo que só terminará em 2013. São várias as atividades a serem realizadas, como também vários os fóruns e redes.

Em Fortaleza, com as lutas atuais da cidade, as Pastorais Sociais e os Organismos da Igreja atuam e se comprometem com as causas populares no desejo de uma vida melhor para as crianças, as mulheres, a população de rua, os catadores, os migrantes, os carcerários, com destaque para as várias situações causadas pelos megaeventos, com possíveis remoções provocadas pelas obras da Copa do Mundo 2014. A Pastoral do Migrante, em especial, tem se somado ao Comitê Popular da Copa em Fortaleza para ser presença junto às comunidades atingidas e apoiá-las.

Olhemos para frente com a bênção e proteção de Nossa Senhora das Mercês, padroeira da Diocese de Itapipoca, evocada várias vezes durante a Romaria da Terra, para que tenhamos a coragem, a força, a disponibilidade e alegria de seguirmos na fé e no compromisso dos mártires. Presentes na luta, vejamos no outro Jesus, Javé, o Deus dos pobres, do povo.

Francisco Vladimir

Membro do Serviço Pastoral do Migrante da Arquidiocese de Fortaleza, jornalista

Adital

SECRETARIADO DO INTERECLESIAL NA ROMARIA DA TERRA DO CEARÁ EM ITAPIPOCA

2011-08-09T04:36:00.000-07:00

José Batista do Secretariado do 13º - diocese de Crato

CE - ASSEMBLEIA DAS CEBs DE LIMOEIRO

2011-08-09T04:21:00.000-07:00

Quantas vezes lemos, ouvimos dizer que o Cristianismo é fundamentalmente Memória!

Uma memória particular, especial: um memorial!Um migrante idoso, carregado de esperança que acredita na promessa do Pai, de uma terra nova, um povo numeroso, que ousadia!Um povo escravizado, dominado, quebrado, cujo Deus se compadece e diz: “eu vi, eu vi a miséria do meu...” e começa uma marcha, uma longa marchar!!!

Profetas do povo, de ontem e de hoje que recuperam, refazem, atualizam uma memória incomoda, libertadora, resiliente...

O Filho da Promessa, da encarnação, da vida, da morte e ressurreição: Jesus Cristo!O Libertador de todas as situações de sofrimento, de dominação, de morte!Memória viva, recuperada, revivida! Páscoa nova, reinventada, forjada na fidelidade e obediência, na solidariedade e compaixão com os pobres do Reino! Salvadora!

Comunidades Eclesiais de Base, Igreja reinventada, jeito popular de recuperar a esperança, memória refeita desde a Palavra, rememoração litúrgica, martirológico dos pobres...dos santos de ontem e de hoje!

Porque queremos manter viva a memória perigosa de Jesus, a memória percorrida pelos primeiros cristãos, as maravilhas realizadas por Deus ao longo da historia, no meio dos pequenos e a força do Espírito, convidamos você para nossa assembléia das CEBS nos dias 19 a 21 de agosto de 2011, no Centro de Pastoral em Limoeiro.

Neste encontro faremos uma memória muito especial. A linha da vida da Cebs. Iremos recolher fragmentos de uma memória linda, ainda pulsante em nossa Diocese. Traga suas fotos, as mais antigas, livros de cantos, folhetos, cartilhas, cartazes, vídeos, objetos, cartazes lembranças dos eclesiais, tudo o que foi produzido ao longo destes últimos 30 anos e que contribua para uma memória muito linda, que reacenda nossa esperança, nossos sonhos. Traga, fundamentalmente os nomes daqueles e daquelas que escreveram memórias lindas com suas próprias mãos!

Será uma festa da memória de um povo que resiste, povo exilado, peregrino, romeiro celebrativo, esperançoso!

Tudo isso já em preparação ao XIII Intereclesial das CEBs, janeiro de 2014.

Tema: "Justiça e Profecia a Serviço da Vida"

Lema: "CEBs, Romeiras do Reino no Campo e na Cidade"

Como diz nossa querida Cecília Meireles: “ A vida só é possível reinventada”!

Nisto consiste a esperança cristã!

Através desta, fica convocado a Assembléia Diocesana das CEBS 2011. Queremos resgatar a memória das CEBS em nossa Diocese.

Algumas informações importantes:

LOCAL: Centro Diocesano de Pastoral.

DATA: 19(à noite) a 21 de agosto de 2011 (terminando com o almoço).

VALOR DA TAXA: R$ 25,00 por pessoa.

05 Representantes por Paróquia.

Desde já os aguardamos com alegria. Pedimos que confirmem a participação nos números: 88 - 34231351(Eronica)

88 – 92115946 (Aparecida).

Fraternalmente,

Coordenação das CEBS

Pela 1ª vez Leonardo Boff no Cariri

2011-08-06T14:50:00.000-07:00

Leonardo Boff estará no dia 27 de Agosto de 2011 em Juazeiro do Norte-CE, fazendo parte da segunda edição do projeto "TROCANDO IDEIAS" da Faculdade Leão Sampaio. Leonardo Boff abordará o tema "Ética, educação e inclusão: que Brasil queremos"?

O grandioso evento ocorrerá às 19h, no ginásio Poliesportivo, recomendamos a aquisição do ingresso antecipadamente, haja vista a grande procura e as vagas serem limitadas.

Durante 22 anos, foi professor de Teologia Sistemática e Ecumênica em Petrópolis, no Instituto Teológico Franciscano. Professor de Teologia e Espiritualidade em vários centros de estudo e universidades no Brasil e no exterior, além de professor-visitante nas universidades de Lisboa (Portugal), Salamanca (Espanha), Harvard (EUA), Basel (Suíça) e Heidelberg (Alemanha).

Esteve presente nos inícios da reflexão que procura articular o discurso indignado frente à miséria e à marginalização com o discurso promissor da fé cristã gênese da conhecida Teologia da Libertação. Foi sempre um ardoroso defensor da causa dos Direitos Humanos, tendo ajudado a formular uma nova perspectiva dos Direitos Humanos a partir da América Latina, com "Direitos à Vida e aos meios de mantê-la com dignidade".

É doutor honoris causa em Política pela universidade de Turim (Itália) e em Teologia pela universidade de Lund (Suécia), tendo ainda sido agraciado com vários prêmios no Brasil e no exterior, por causa de sua luta em favor dos fracos, dos oprimidos e marginalizados e dos Direitos Humanos. De 1970 a 1985, participou do conselho editorial da Editora Vozes.. Neste período, fez parte da coordenação da publicação da coleção "Teologia e Libertação" e da edição das obras completas de C. G. Jung. Foi redator da Revista Eclesiástica Brasileira (1970-1984), da Revista de Cultura Vozes (1984-1992) e da Revista Internacional Concilium (1970-1995).

Em 1984, em razão de suas teses ligadas à Teologia da Libertação, apresentadas no livro "Igreja: Carisma e Poder", foi submetido a um processo pela Sagrada Congregação para a Defesa das Fé, ex Santo Ofício, no Vaticano. Em 1985, foi condenado a um ano de "silêncio obsequioso" e deposto de todas as suas funções editoriais e de magistério no campo religioso. Dada a pressão mundial sobre o Vaticano, a pena foi suspensa em 1986, podendo retomar algumas de suas atividades.

Em 1992, sendo de novo ameaçado com uma segunda punição pelas autoridades de Roma, renunciou às suas atividades de padre e se auto-promoveu ao estado leigo. "Mudou de trincheira para continuar a mesma luta": continua como teólogo da libertação, escritor, professor e conferencista nos mais diferentes auditórios do Brasil e do estrangeiros, assessor de movimentos sociais de cunho popular libertador, como o Movimento dos Sem Terra e as comunidades eclesiais de base (CEB's), entre outros.

Em 1993 prestou concurso e foi aprovado como professor de Ética, Filosofia da Religião e Ecologia na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).

Em 8 de Dezembro de 2001 foi agraciado com o premio nobel alternativo em Estocolmo (Right Livelihood Award).

Atualmente vive no Jardim Araras, região campestre ecológica do município de Petrópolis-RJ e compartilha vida e sonhos com a educadora/lutadora pelos Direitos a partir de um novo paradigma ecológico, Marcia Maria Monteiro de Miranda. Tornou-se assim ‘pai por afinidade’ de uma filha e cinco filhos compartilhando as alegrias e dores da maternidade/paternidade responsável. Vive, acompanha e re-cria o desabrochar da vida nos "netos" Marina , Eduardo, Maira, Luca e Yuri. É autor de mais de 60 livros nas áreas de Teologia, Ecologia, Espiritualidade, Filosofia, Antropologia e Mística. A maioria de sua obra está traduzida nos principais idiomas modernos.

Matéria enviada por email de José Batista -assuntosdiversosbatista@gmail.com

NOSSAS MÃES SÃO PRESENÇA SACRAMENTAL DE DEUS

2011-08-05T18:04:00.000-07:00

Os últimos dias de mamãe conosco foi, na verdade, um momento especial de oração durante 40 dias. Parecia um retiro inaciano que nos fez refletir sobre o sofrimento e descobrir que o amor é eterno. Mamãe, Raimunda Xavier da Luz (Loza), foi a protagonista desse momento.

No primeiro dia, 22 de junho de 2011, ela nos tirava dos festejos de São João para participarmos da preparação de sua vida entregue ao Reino de Deus. Seus filhos sentiram-se convocados a participarem com ela destes longos dias de sofrimento e oração(...)

O primeiro momento de oração começou com preces a Deus pela sua cirurgia. Ela foi operada no começo da noite e aí se iniciou o retiro. Todos foram chegando aos poucos: São Paulo, Alagoas, Piauí, Pará e cidades de Crato, Juazeiro, Barbalha e Porteiras no Ceará. Os 16 filhos participaram deste momento de sua vida, juntamente com a presença de papai Luiz Vidal da Luz: Auci, Vileci, Adermir, Rivania, Antonio Rivaldo, Rivaneide, Ranilda, Gerlane, Eliane, Herlane, Xavier, Josefa, Flávio, Aureliano e Evania. Destes, só Francisco, o filho adotivo, não pode comparecer.

Durante os 40 dias, tínhamos duas visitas ao Hospital Geral de Brejo Santo: uma às 14h00 e outra às 19h30 e quando chegávamos a casa de papai terminava o dia com o terço da Divina Providência. Todos foram abraçados e beijados por ela, antes de partir para junto do Pai.

A primeira parte do retiro era de súplica: fizemos preces constantes a Deus por ela, distante ou perto, durante 12 dias. Também muitas outras pessoas amigas se juntaram a nós, em oração. No 13º dia, 4 de julho, mamãe passou pela segunda cirurgia. Foram duas horas de angústia. Quando ela saiu do centro cirúrgico, foi direto para a UTI. Daí, então, começou os encontros de cada um com mamãe, confessamos os nossos pecados. Passamos a contemplar a face sofrida de Cristo. Ela passou a receber apenas três pessoas por visita. Enquanto alguns de seus filhos tiveram que se ausentar por conta de trabalho e família, outros parentes, irmãos e cunhados, participavam também do retiro espiritual. Houve momentos que ela não disse nada, só seu olhar nos falava do amor. Diariamente, quem estava longe, recebia um boletim informativo do estado de saúde de sua saúde. Bastava mamãe olhar ou mexer com a mão que renovava a nossa esperança. “Confiantes, esperávamos pelo Senhor!”

Das minhas mãos sacerdotais, ela recebera a unção e já se preparava para Deus. No trigésimo dia do retiro, 21 de julho, a mensagem foi sobre o texto da ressurreição de Lázaro. O coração de mamãe quase parou; segundo os médicos, Jesus a ressuscitou. Neste dia, todos os parentes foram convocados para se despedirem dela, era o pré-anúncio de sua partida. Nossa presença, entre lágrimas, fez mamãe encontrar forças e recuperar as batidas do coração. Nesta última parte do retiro, compreendemos que a eternidade do amor de Deus passa também pelo sofrimento. “Só o amor apressa o passo, vence o cansaço e faz caminhar” (Santa Teresa). Nada mais pedíamos a Deus, as orações passaram a ser de agradecimento pela nossa mãe: sua ternura, sua preocupação conosco, a educação contextualizada entre campo e cidade que ela e papai nos proporcionaram. O que nos tornamos trouxe orgulho para mamãe. Na UTI, ela já não conseguia falar tanto, mas perguntava pelos filhos mais sofridos. O retiro nos favoreceu compreender o quanto ela nos amava e o quanto ela era amada por nós; esse é o nosso consolo. O último encontro que eu estive ao seu lado foi de muitas carícias. O nosso olhar se cruzou por vários momentos. Neste dia, papai já não aguentava mais presenciar seu sofrimento. Na visita da noite, estavam lá os filhos que pareciam mais frágeis durante este tempo de sofrimento. Mas foram eles que assumiram o papel que Maria Madalena fez quando anunciou a ressurreição de Jesus aos discípulos. Mamãe esperava por eles e depois da visita da noite se entregou a Deus.

Mamãe veio a óbito às 20h00 do dia 30 de julho de 2011. Todos se deslocaram ao hospital para recebê-la. Começou a festa da ressurreição! Vieram pessoas de vários lugares para nos consolar, sentimos a força do amor de Deus presente naqueles que choravam conosco. Os céus se abriram e a chuva anunciava sua chegada ao céu. O retiro terminou no dia 31 de julho de 2011 com a oração do anjo, às 18h00 no cemitério. Mamãe nos preparava para a sua última hora. Deus seja louvado por isto!

As mães são um espelho do amor de Jesus Cristo. Elas deveriam morrer aos poucos para ter esta oportunidade de abraçar, acariciar e beijar seus filhos e também sentirem o amor de seus filhos no momento de solidão, antes de partir deste mundo para junto do Pai; pois, elas são uma expressão do amor de Deus por nós. De fato, elas são uma presença sacramental de Deus na vida de seus filhos.

Agradecemos a todos e todas que rezaram por nós neste retiro!

Saudações cordiais,

Pe. Vileci Basílio Vidal

CARTA DE ITABUNA

2011-08-04T08:34:00.000-07:00

Lembranças do 12º intereclesial - Porto Velho

AOS ROMEIROS E ROMEIRAS DO CAMPO E DA CIDADE A CAMINHO DO VI NORDESTÃO.

Irmãos e Irmãs.

Todos nós representantes das CEBs dos Regionais do Nordeste, motivados pelo clima de fraternidade e harmonia que envolveu o nosso encontro de preparação realizado no período de 28 a 31 de julho de 2011, na Paróquia Santa Rita de Cássia, na Diocese de Itabuna, no sul da Bahia em preparação para o VI Nordestão, externarmos a nossa alegria e construção coletiva e a tempo convidar a todos (as) Romeiros e Romeiras do Campo e da Cidade a se somar conosco, neste sonho que teimamos em não sonhar só.

O VI Nordestão das CEBs acontecerá de 19 a 22 de julho de 2012, na Diocese de Itabuna, no sul da Bahia, tendo como tema: “Justiça e Profecia a serviço da Vida no Nordeste” e o lema retirado do sermão da montanha: “Felizes os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino do Céu” (Mt,5,10)

Queremos juntos com todos (as) tornar realidade a afirmação dos Bispos do Brasil: “As Comunidades Eclesiais de Base”, constituem em nosso país, uma realidade que expressa um dos traços mais dinâmicos da vida da Igreja...Queremos reafirmar que elas continuam sendo um “sinal da vitalidade da Igreja” (RM 51). Os discípulos e as discípulas de Cristo nelas se reúnem para uma atenta escuta da Palavra de Deus, para a busca de relações mais fraternas, para celebrar os mistérios cristãos em sua vida e para assumir o compromisso de transformação da sociedade. (Comunidades Eclesiais de Base na Igreja do Brasil, CNBB, doc. 25,1)/ Mensagem do povo de Deus , CNBB, Doc. 48.

Neste contexto de uma mudança de época que a vida se encontra ameaçada por diversos fatores desde a sua concepção até seu término natural, queremos cumprir o pedido do Mestre Jesus em sermos Profetas e Profetisas a serviço da Vida, neste espaço geográfico do Brasil, Nordeste.

Vamos nos encontrar todos e todas no VI Nordestão, pois é preciso “nos conhecer”. Hora, pois, Jesus ao afirmar: “procurai em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua Justiça, e tudo o mais lhe será dado por acréscimo de misericórdia”, ele quis nos mostrar a necessidade de nos auto-conhecer, pois, num outro passo do seu Evangelho, ele afirma imperativamente: “O Reino de Deus está dentro de vós”.

Lembramos que os cristão deve ter tudo em comunhão, devem repartir o pão com alegria e, sobretudo ser perseverantes na Fé (At. 4,6). Portanto, não se esqueçam de procurar nas suas Dioceses, Paróquias, Comunidades, informações de como ajudar, como participar, para que possamos realizar este grande momento de celebração da VIDA.

Estamos esperando por vocês, é bom lembrar que 2012 é logo logo, comece a preparar o seu alforje, coloque sua farinha e a sua água, calce a suas sandálias para a caminhada pois a festa já começou a ser preparada e você é nosso convidado (a) especial.

Ampliada Nordestina das CEBs Itabuna, 31 de julho de 2011.

“JUSTIÇA E PROFECIA A SERVIÇO DA VIDA NO NORDESTE”

2011-08-04T08:19:00.000-07:00

“Felizes os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino do Céu.

Foto do V Nordestão em São Luiz -Maranhão

Teve inicio na tarde do dia 28 de julho de 2011 e se estendeu até o dia 30, no salão paroquial da Igreja Santa Rita de Cássia, na Diocese de Itabuna, no sul da Bahia, mas um encontro da ampliada nordestina em preparação ao VI Nordestão das CEBs, que acontecerá em julho de 2012 na Diocese de Itabuna. O evento contou com a participação dos representantes dos 05 regionais: Nordeste I – Ceará, Nordeste II – Pernambuco, Paraíba, Rio Grande do Norte, Alagoas, Nordeste III – Bahia e Sergipe, Nordeste IV – Piauí, Nordeste V- Maranhão.

O encontro “Construir o VI Nordestão”, faz parte de uma serie de atividades que vem sendo realizadas em preparação para este importante evento da Igreja Católica em todo Nordeste, e caminhando para a realização do 13º Intereclesial das CEB's a ser realizado em 2014, no Crato/CE.

Após as visitas ao Colégio Lourdes Veloso e a Vila Olímpica de Itabuna, situados a Av. Presidente Kennedy, onde serão realizadas as pequenas plenárias e as atividades de grande porte respectivamente, os representantes presentes no evento deram continuidade a profundas reflexões que resultaram nas seguintes definições: O VI Nordestão das CEBs será realizado no período de 19 a 22 de julho de 2012, terá como tema “Justiça e Profecia a serviço da Vida no Nordeste” e o seu lema será: “Felizes os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino do Céu. (Mt 5,10)”. Definiu-se também os sub-temas a serem trabalhados nas pequenas plenárias: 01) Espiritualidade Ecológica (Preceitos ecológicos do Pe. Cícero – Canto das Criaturas), esta plenária terá como patrono o Pe. Cícero; 02) As CEBs e as políticas Públicas (com destaque aos aspectos da educação, segurança pública e a saúde que será também tema da CF 2012), a patrona será Zilda Arns; 03) As CEBs no enfrentamento aos projetos desenvolvimentistas que excluem (É tempo de destruir os sistemas que destroem a terra), patrono o Pe. José Koopmans; 04) Profetas e Profetisas de ontem e de hoje, o patrono será o Pe. Comblin; 05) Romeiros e Romeiras no campo e na cidade – desafios e perspectivas (Contexto da urbanização e desafios das CEBs no meio rural), patrona Beata Maria Araújo; 06) CEBs e Movimentos Sociais – a serviço da vida no Nordeste, o patrono será Galdino Pataxó Hã-Hã-Hãe e no VI Nordestão haverá uma plenária com oficinas práticas, tais como pintura de tecido, confecção de velas, reciclagem de pet, colares e terá como tema de reflexão: 07) CEBs na busca da sustentabilidade, seu patrono será Antônio Conselheiro. E grande plenária terá como patrono o ex-bispo diocesano de Itabuna: Dom Paulo Lopes de Faria.

Muitos outros encaminhamentos foram feitos, tais como coordenação dos dias e das plenárias, hospedagem, equipes de trabalhos, livro de cânticos, contribuições financeiras dos Regionais. Ao final do encontro os representantes lançaram a CARTA DE ITABUNA, nela expressam os seus sonhos, as suas alegrias e esperanças ao mesmo tempo em que convidam Romeiros e Romeiras de todo o Nordeste a caminhar juntos a este “Mutirão de Evangelização e celebração da Fé a partir da vida do povo Nordestino”.

Lembrando:

VI Nordestão das CEBs

Local: Diocese de Itabuna – sul da Bahia

Data: 19 a 22 de julho de 2012

Tema: “Justiça e Profecia a serviço da Vida no Nordeste”

Lema “Felizes os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino do Céu. (Mt 5,10)”.

IGREJA DOS POBRES; FUNDAMENTO DE UMA TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO

2011-08-04T05:14:00.000-07:00

Igreja dos pobres: fundamento de uma Teologia da Libertação
João Leondenes Facundo de Souza Junior
Graduando em Teologia pela Faculdade Católica de Fortaleza. Integrante das Comunidades Eclesiais de Base da Arquidiocese de Fortaleza e do Movimento por uma Formação Cristã Libertadora.
Adital

INTRODUÇÃO

No meio do século passado, a Igreja Católica se encontrava em uma encruzilhada entre prosseguir com uma dogmática que esteve presente por toda a Idade Média ou refletir as mudanças advindas do mundo moderno. Tínhamos uma atmosfera de tensão que se refletia na Cúria romana, a saber: de um lado estava a realidade centralizadora que sempre caracterizou a estrutura eclesial e do, outro, uma proposta de abertura para o diálogo com a realidade moderna, com suas dúvidas, desconfianças e com seu choque de injustiças.

Neste artigo, pretendemos refletir em que panorama se desenvolveu a Igreja dos pobres na América Latina, sua fundamentação teológica e o que constitui efetivamente esse ser dos pobres como base para uma Teologia da Libertação. A pesquisa tem como foco analítico os seguintes pontos: (1) João XXIII e o Concílio Vaticano II, (2) Medellín e a Igreja da América Latina, (3) Teologia da Libertação e (4) Eclesiologia da Libertação.

1. JOÃO XXIII E O CONCÍLIO VATICANO II

O papel de João XXIII no Concílio Ecumênico Vaticano II (1962-1965) foi de singular importância. Não somente pelo ato de conclamar o referido concílio, mas por introduzir nele uma perspectiva de atualização para a Igreja mundial (aggiornamento). É inegável que grande foi a surpresa quando o "papa bom”, até então considerado um papa de transição, abriu as portas da Igreja que pareciam seladas para o mundo moderno. O Espírito acordara de um sono duradouro, era, portanto, hora de trabalhar para abri-lhe caminho. (C.f SANTOS, 2OO7, p.19).

João XXIII expressa na bula Humanae Salutis o anseio pelo qual passou ao realizar o primeiro anúncio do Concílio (25 de janeiro de 1959): "foi como a pequena semente que depusemos com ânimo e mãos trêmulas”. Nada mais humano ao realizar ato tão divino. O Papa sentia que a Igreja tinha por obrigação demonstrar vitalidade, jovialidade (renovação) e irradiar novas luzes ao surgimento de uma nova era (C.f João XXIII, 1961, p 254). Esse aggiornamento era mais que necessário, pois a mais de 16 séculos a Igreja esteve presa a uma dogmática intra ecclesia para, enfim, anunciar a sua abertura ad extra.

Vejamos o que diz João XXIII em seu pronunciamento às vésperas do Concílio Vaticano II, datado de 11 de setembro de 1962: "Em face aos países subdesenvolvidos, a Igreja se apresenta como é e como quer ser: a Igreja de todos e particularmente a „Igreja dos pobres” (João XXIII apud Aquino, 2005, p 209). Apesar de não termos tido no concílio o aprofundamento que necessitara a Igreja dos pobres, a fala de João XXIII aponta para um viés que até então era pouco debatido: o de uma Igreja que deve assumir em si a perspectiva dos que estão à margem do mundo.

O Espírito deu sinais de que essa discussão não passaria despercebida, como podemos comprovar através de históricas intervenções. É de especial atenção a manifestação do cardeal Lercaro:

"O mistério de Cristo nos pobres não aparece na doutrina da Igreja sobre si mesma e, no entanto, essa verdade é essencial e primordial na revelação (...). É nosso dever colocar no centro deste Concílio o mistério de Cristo nos pobres e a evangelização dos pobres” (Lercaro, apud Aquino, 2005, p.209).

Essa manifestação resultou posteriormente resultou em uma reflexão contida no capítulo 8 do documento conciliar Lumen Gentium. Corroborando com Lercaro destacamos o pronunciamento do bispo de Tornai, Charles-Marie Himmer, pelo significado que expressa e por seu peso, quando em aula conciliar afirmou: "primus lócus in Ecclesia pauperibus resevandus est” (o primeiro lugar na Igreja é reservado aos pobres). De fato, a causa dos pobres estivera longe de ser ponto central do concílio, a não ser por intervenções pontuais, pois "esta não era a temática que constituía efetivamente o espírito conciliar” (SOBRINO, 1982, p.101).

Havia no concílio um corpo de bispos que representavam os países do "terceiro mundo” e que gozavam de bastante simpatia do papa João XXIII. Nele estava presente nosso saudoso Dom Helder Câmara. Astuto e movido por uma insistência evangélica torna-se uma das referências do grupo da "Igreja dos pobres”. Certa vez, perguntado por um jornalista se esse grupo consistia mais um grupo de pressão, respondeu:

Gosto muito da expressão que nos vem de nossos irmãos franceses: "Igreja servidora e pobre”. O Santo Espírito nos interpelou, nos convocou. Abriu-nos os olhos sobre o dever de cristãos, sobretudo de pastores, a fim de agirmos como o Cristo que, pertencendo a todos, se identificou com os pobres, os oprimidos, com todos aqueles que sofrem. Começamos a procurar como a Igreja toda, especialmente cada um de nós, poderia ser "servidor e pobre” (BEOZZO, 1993, p.95).

Essa "pressão” vira "expressão” de vida quando, ao término do Concílio, celebrando a eucaristia na catacumba de Domitila, o grupo da Igreja dos pobres firma um pacto de propagação de uma Igreja servidora e pobre, para "obterem a graça de serem plenamente fiéis ao Espírito de Jesus „que vos consagrou e vos enviou para evangelizar os pobres‟ (Lc 4,18)” (C.f BEOZZO, 1993, p. 96). Esse compromisso ficou conhecido como o Pacto das Catacumbas[1]. Nele estiveram presentes alguns bispos brasileiros[2], que tinham por objetivo expressar com verdade aos "irmãos no Episcopado” o compromisso de viverem uma vida de pobreza, de rejeitar todos os símbolos ou privilégios do poder e de fazer dos pobres o local por excelência para se exercer os ministérios episcopais. Os bispos encerram o texto com um "ajuda-nos Deus a sermos fiéis”, demonstrando que uma Igreja dos pobres é, de fato, uma fidelidade a Deus (...)

2. MEDELLÍN E A IGREJA DA AMÉRICA LATINA

O Episcopado latino-americano animado em colocar em prática as decisões do Vaticano II, marcou passo na história, quando após três anos do término do Concílio, realizou a segunda Conferência Episcopal latino-americana na cidade de Medellín.

Medellín refaz, num certo sentido, o Vaticano II e, em muitos pontos dá um passo além: aí emerge pela primeira vez a importância das comunidades de base, esboça-se a teologia da libertação, aprofunda-se a noção de justiça e de paz ligadas aos problemas de dependência econômica, coloca-se o pobre no centro da reflexão do continente (BEOZZO, 1993, p. 117-118).

Medellín prossegue na reflexão iniciada no Vaticano II e por seu incentivador João XXIII. O Papa bom, através de suas encíclicas sociais, toca de forma comprometedora a Igreja da América Latina (Cf. BEOZZO, 1995, P.118). No decorrer do Concílio, como vimos antes, surgiu uma corrente que colocava os pobres como centro da ação evangelizadora e por isso comprometia-se com eles. É, pois, nesta linha que se encontravam os bispos que participam de Medellín.

Conscientes da realidade do continente, os bispos reunidos em Medellín reconhecem que a Igreja não poderia ficar indiferente as injustiças sociais existentes na América Latina. O documento que traz as Conclusões de Medellín está carregado de uma profunda solidariedade para com o povo que sofre. Nele os bispos assumem que a Igreja da América Latina esteve letárgica e, por isso, sentem-se obrigados, como pastores, a dar voz aqueles que não a têm:

"Um surto de clamor nasce de milhões de homens, pedindo a seus pastores uma libertação que não lhes chega de nenhuma parte. Agora nos estais escutando em silêncio, mas ouvimos o grito que sobe de vosso sofrimento...” (MEDELLÍN, 1979, P.143).

Foi no alvorecer de Medellín que se gestou a Teologia da Libertação (Cf. Oliveros, 1990, p. 30). Isso se deu por uma coesão no episcopado latino-americano e por uma situação histórica popular de opressão e libertação. Na Conferência, a Igreja se compromete a denunciar a carência injusta dos bens necessários para sobrevivência da maioria na América Latina e compromete-se a viver juntos deles (Cf. MEDELLÍN, 1979, p.145). Orienta, portanto, que seus trabalhos pastorais sejam realizados nos setores mais pobres e necessitados.

Percebe-se, todavia, que a Igreja se apropriou da temática dos pobres. Não como meros receptores de um "assistencialismo caridoso”. Em Medellín a Igreja se faz pobre! Isto é, assume a missão deixada por Jesus que sendo rico se fez pobre por nós, para enriquecer-nos com sua pobreza (2Cor 8,9), e compromete-se a "apresentar ao mundo um sinal claro e inequívoco da pobreza do Senhor”. (MEDELLÍN, 1979, p. 150).

A semente está lançada e começa a germinar no seio das comunidades latino-americanas uma experiência de fé que emerge da vida ameaçada e de uma Igreja profética que ouve o clamor do povo. Nasce nas comunidades de base um novo modo de se fazer teologia, fruto de uma prática pastoral anunciada por Medellín.

3. TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO

A teologia da libertação nasce do rejuvenescimento que o Vaticano II causou na Igreja da América Latina. Pela primeira vez na história, surge um modo de se fazer teologia tendo como premissa a situação dos povos e das pessoas que constituem o continente latino-americano[3]. A teologia da libertação traz a realidade dos povos para ser aprofundada a luz da fé, oferecendo uma nova visão da missão da Igreja no nosso continente.

Medellín, como vimos anteriormente, destacou de forma profética a situação de injustiça em que viviam os povos de diversos países latino-americanos e esta constatação virou uma bandeira de muitos em favor dos menos favorecidos, o que impulsionou a vários cristãos a comprometerem-se em desenvolver uma nova teologia: "uma nova consciência eclesial começou a se formular a partir de um novo modo de viver a fé daqueles que estavam comprometidos com os pobres e sua libertação” (OLIVEROS, 1990, p.30). Cria-se uma nova concepção do que é fazer teologia na América Latina, a novidade da teologia da libertação foi descobrir que não somente falar de Cristo configura a sua presença no meio dos pobres. Seu pensamento transformador foi se compromete com as pessoas exploradas, a maioria em nosso continente. O próprio Jesus em oração nos diz: "Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, por teres ocultado isso aos sábios e aos inteligentes e por tê-lo revelado aos pequeninos” (Mt 11, 25-27). De fato, é nos pequeninos desta terra que se configura mais claramente o Mistério de Deus.

Ao contrastar as desigualdades institucionalizadas na América Latina, viu-se que o estado de pobreza que a maioria esmagadora se encontrava não poderia ser a vontade de Deus. A experiência de Moisés com o povo de Israel serviu de base bíblica para se (re)compreender a missão da Igreja. A situação desumana de escravidão e pobreza impulsionaram as reflexões à luz da Palavra de Deus. Viver a Boa Nova implicava necessariamente em uma nova consciência do "ser” e do "como ser” Igreja. A referência do "ser Igreja” está vinculada ao modo de como Igreja a (instituição) se apresenta ao se contrastar com uma realidade desumana e ser tocada por ela, à de se buscar novas práticas pastorais que respondam as necessidades do povo que está preso em cativeiro[4]. Por outro lado, a idéia do "como ser” quer um esforço de reflexão epistemológica da Igreja aos novos desafios e isso é o que faz uma eclesiologia da libertação.

Uma fisionomia nova, um rosto novo de Igreja que tem o Espírito de Medellín foi a base para o desenvolvimento da eclesiologia da libertação. As Comunidades Eclesiais de Base são o exemplo da reunião de cristãos (ecclesia) comprometidos com a fé no Deus de Jesus, e por isso, atuantes no processo de libertação do povo.

A Igreja dos pobres na América Latina não nasce somente de um esforço acadêmico. Ela nasce, primeiramente, da experiência do povo que sofre. Mesmo sem a idéia de teologia o povo latino-americano se recusa a entregar-se a uma estrutura de morte, por isso, emerge dele várias práticas libertadoras[5]. Somente a partir desta prática é que a Igreja se vê impulsionada a fazer uma reflexão eclesiológica. Essa reflexão é caracterizada como o ato segundo, pois o ato primeiro é práxis (GUTIERREZ, 2000, p.18), uma reflexão crítica a luz do Evangelho sobre a vida e a prática cristã eclesial, abre-se neste contexto uma nova forma de anunciar o querigma.

4. ECLESIOLOGIA DA LIBERTAÇÃO

A teologia da libertação viu na Igreja dos pobres a fidelidade mais singular à pessoa de Jesus Cristo. Nela, se encontra um Deus que ouve o clamor do povo (Ex 3,7b), essa experiência eclesial se tornou a base práxica para sua sustentação teológica.

A Igreja dos pobres despertou várias desconfianças a respeito da sua unidade eclesial, como uma continuação da Igreja de Jesus Cristo: Una, Santa, Católica e Apostólica. Vejamos, portanto, como a Igreja dos pobres não fere essa unidade, pelo contrário, à torna mais explicita, uma vez que tem os pobres como o centro de sua reflexão teológico/pastoral.

Um só Deus, um só Senhor, um só batismo, um só Espírito, como expressa São Paulo.

Na verdade existe um só Senhor, Jesus Cristo, e Jesus histórico, crucificado, servo de Javé e ressuscitado; existe um só Deus, que quer vida aos homens, escuta o clamor dos oprimidos, morre com eles na história e mantém sempre vivos os gemidos de parto de uma nova criação; existe um só Espírito, renovador da história, doador de vida e que fala pelos profetas de outrora e pelos atuais (SOBRINO, 1982, p.111).

Podemos perceber a unidade dos pobres desta Igreja, nela se expressa os pobres como sujeitos ativos desta realização histórica com todos os percalços que a situação de pobreza os coloca. Quando a Igreja se expõe a ouvir as mazelas pelas quais passam os pobres, a enxergar o exemplo de fé que é a vida deles, ela realiza o milagre de socializar que o núcleo da fé é algo que não se divide, anuncia-se. Não se trata de uma predileção de ordem social. Trata-se, sobretudo, de uma unidade com todas as instituições e pessoas de bem, agora de um formato macro, que tem os pobres como fio condutor da ligação com o Ressuscitado.

A. A santidade contida na Igreja dos pobres

A característica de "santa” atribuída a Igreja é uma característica lógica, pois nela se configura um sinal de salvação, e é ela a continuadora do sacramento histórico do amor de Deus, seria uma contradição dizer que ela não é santa (SOBRINO, 1982, p.114). A problemática se estabelece em reconhecer que a Igreja como instituição imersa em uma realidade está em si, configurada em uma estrutura de pecado é, portanto, também, pecadora. Quem concede a característica de santidade a Igreja, é Deus, "e assim não cremos simplesmente na Igreja santa, mas em Deus que santifica a Igreja” (SOBRINO, 1982, p.115).

A Igreja dos pobres reconhece a dimensão pecadora e santa da Igreja. O que a Igreja dos pobres faz é desenvolver características concretas ao amor e ao pecado, nos mostra que para dar visibilidade a santidade contida na Igreja, a práxis do amor tem que ser concreta (perdoem-me a redundância), não como propostas ou discursos "benevolentes”, mas de recriar uma nova realidade do seio de suas comunidades. Para a Igreja dos pobres, a santidade não está contida no estereótipo que vestem seus representantes, mas, aí a pirâmide se inverte, a santidade salvará o mundo na medida em que a Igreja se autoassuma como serva. A santidade nasce a partir de baixo, da solidariedade que brota dos pobres, da comunhão com aqueles que foram perseguidos e martirizados. "Optar pelos pobres é automaticamente optar pela forma de santidade do Servo” (SOBRINO, 1982, p.118). Recupera, portanto, a dimensão de santidade que fora disseminada por Jesus, a quenose. Sem essa santidade a Igreja não encontraria em si a verdade que a constitui.

B. Sua dimensão universal

A catolicidade que constitui a Igreja é a representação da sua universalidade, isto é, a Igreja enquanto católica tem como centro a totalidade do mundo, o que implica:

Visto que nem todos são "homens” da mesma maneira no que se refere a seus meios, direitos e liberdades, aquela comunidade em que todos verão conjuntamente a glória de Deus é criada através da eleição dos humildes, ao passo que os poderosos incorrem no juízo de Deus (SOBRINO, 1982, p. 119-120).

Isso não quer dizer, que se fira a universalidade, pelo contrário, o fato de ser universal, carrega em si uma tradição histórica pelos os que sempre estiveram escondidos da totalidade. O que a Igreja dos pobres faz, é demonstrar que essa parcialidade para com os que sofrem é uma forma práxica para um amor universal. Nesse mesmo sentido, percebe-se que a Igreja dos pobres em nível "local” desenvolve claramente uma originalidade com personagens próprios[6] e a partir de figuras do passado cria uma autoconsciência para reler sua a história.

C. Tradição apostólica

A apostolicidade que constitui a Igreja serve para demonstrar a continuidade de sua ligação direita com os apóstolos, em ordem cronológica e a continuação de uma estrutura eclesial apostólica. A Igreja se constitui em si mesma missionária, "ela existe para evangelizar” (Evangelii Nuntiandi, 1975, n.14). E evangelizar é afirmar que todo o caráter próprio da Igreja (oração, vida religiosa, escuta da Palavra, etc.) não teria sentido pleno senão se converter em testemunho.

A Igreja dos pobres é uma Igreja autenticamente missionária, ela adquire prioritariamente essa característica porque se faz pobre. Isso quer dizer, que essa primazia da essência se configurou mais verdadeira quando os pobres não foram somente os destinatários da missão, mas quando eles foram constituídos missionários. "Não basta dizer que a práxis é o ato primeiro. É necessário considerar o sujeito histórico desta práxis: os que até agora estiveram ausentes da história” (GUTIERREZ, 1977, p.42).

Com o receptor da missão sendo missionário, surge aí uma conotação própria da sua realidade, uma vez que os pobres tornam-se anunciadores da Boa Nova, tornam-se, também, denunciadores das estruturas pecaminosas. Cabe a Igreja perceber que quando ela se converte em Igreja dos pobres esta se encontra mais fielmente ligada a sua tradição, pois, qualquer pessoa que não está inserida na realidade de sofrimento, desesperança, humilhação que passa a grande maioria dos habitantes desta terra, não refletirá com propriedade a tradição apostólica. Os pobres oferecem a direção a ser seguida!

Percebe-se, portanto, que uma Igreja que se constitui em: Una, Santa, Católica, Apostólica e dos pobres, desenvolve em si uma ortodoxia mais propriamente evangélica.

Veremos nos dois pontos seguintes de que forma o ser dos pobres configura em si um critério de identidade singular ao passo que é constitutivo da Igreja de Jesus e como os sujeitos/destinatários privilegiados do anúncio do Reino modificam de forma estrutural a Igreja.

4.1 O SER DOS POBRES COMO NOTA DA IGREJA DE JESUS

No caminho elementar que constitui a Igreja dos pobres está a sua fidelidade a Jesus Cristo, principalmente pela característica essencial em ser dos pobres. Há quem pense que a dimensão dos pobres na Igreja refere-se a um vertente social contida nela, como se Igreja tivesse somente uma função assistencialista com referência aos menos favorecidos.

Uma Igreja dos pobres não é aquela que se coloca fora da realidade de conflito que a cerca, propondo-se somente a oferecer seu auxílio e nem aquela que o faz somente por um conceito ético. Ser dos pobres é algo constitutivo do próprio ser Igreja, é algo que perpassa os conceitos puramente sociológicos ou uma dimensão particularizante de classe social. Afirmar teologicamente sobre a Igreja dos pobres, é dizer que o Espírito de Deus que animou Jesus a anunciar a Boa Nova (Lc, 4, 18-19) é o mesmo que deve orientar a vivência eclesial de sua herdeira, traz portanto, uma questão fundamental de ortopráxis eclesial e de ortodoxia teológica (AQUINO, 2005, p.210), isto é, de uma forma de ser cristão e de seguir Jesus.

No centro da vida da Igreja está a realização do Reino de Deus. Essa centralidade é circunstância sine qua non para a vivência de um cristianismo que tem como princípio a vida e morte de Jesus de Nazaré. Em Mateus 5, quando Jesus proclama as Bem-Aventuranças e inverte o conceito de "felizes”, assumi-se de fato que todos os desgraçados e infelizes: os pobres, aqueles que sofrem, que choram, que são perseguidos, na verdade, que para imensa maioria "não contam”, a eles é reservado o Reino de Deus.

Se como vimos, o Reino está, sobretudo para os pobres e no centro da vida da Igreja se encontra a sua implantação, portanto, uma Igreja que não está constitutivamente para os pobres significa que não está para o Reino, pode-se afirmar que nem Igreja se configura! A felicidade dos bem aventurados não está na pobreza, na fome, na dor ou na perseguição; está na presença de Deus junto deles (VIGIL, p 62). Uma Igreja que se proclama como "Sacramento de Cristo” (LG.1, 1964), isto é, como sinal visível de sua presença entre nós, não pode negligenciar o fato de que a vida de Jesus de Nazaré foi sempre ao lodo dos últimos, assim como também sua morte (Mt 15,27; Lc 22,37). A Igreja que é herdeira desta realidade histórica (SOBRINO, 1982, p. 107) não pode esquecer esse ensinamento eclesiogênico[7].

Assumir a realidade de miséria, dor, sofrimento, martírios é afirmar que todo princípio de organização da Igreja se faz a partir dos pobres, não como "parte” dentro dela, mas como autêntico lugar teológico de compreensão da práxis cristã. Não queremos afirmar aqui que o ser "dos pobres” esgota a identidade da Igreja, mas que é fundamentalmente um dado de fé. A Igreja de Jesus Cristo é a Igreja dos pobres.

4.2 O SER DOS POBRES COMO PRINCÍPIO ESTRUTURADOR DA IGREJA EM SUA TOTALIDADE.

Na medida em que a Igreja percebe, na fidelidade a pessoa de Jesus de Nazaré, os pobres como ponto de partida e de convergência da sua ação pastoral ela se vê impelida a dar demonstrações claras desta vivência. Destarte, os pobres configuram uma forma própria do ser Igreja na medida em que encontram na sua vida comunitária a ligação com Deus.

Percebemos, pois, que a configuração feita pelos pobres na Igreja que junto deles se estrutura torna-se perceptível na maneira em que: celebram os sacramentos, assumindo o sinal como festa da vida, na forma como fazem a leitura da Palavra de Deus, reconhecendo nela a sua realidade de dor e o rosto de um Deus que caminha junto e liberta e nos cânticos que nos entoam mais diversos momentos celebrativos, que revigora a força de estar lutando por um novo céu e uma nova terra (Cf. Ap 21,1).

A fé faz com que os pobres se neguem a entregar-se ao acaso. Converter as estruturas neste conceito de rocha viva (1Pd 2,5a) é saborear a utopia do Reino que "lhes foi preparado deste a criação do mundo” (Mt 25,32).

CONCLUSÃO

Nossa intenção ao escrever o presente artigo foi demonstrar, mesmo que não profundamente, de que forma a Igreja dos pobres é fundamento para a teologia da libertação. Levamos em conta a problemática que decorre da particularização existente neste modelo de Igreja para explicitar que é um requisito estritamente evangélico. Percorremos do Vaticano II à sua influência na Igreja da América Latina, que desenvolveu suas reflexões próprias, para enfim, demonstrar que essa opção pelos pobres não recai em um erro de ortodoxia, pelo contrário demonstra a fidelidade mais singular de uma Igreja que caminha nos passos de Jesus de Nazaré.

Neste artigo realizamos um pequeno ensaio de reflexão com o sentimento de percorrer os caminhos já trilhados por muitos. Acreditamos que a Tradição de uma Igreja sempre viva não se coloca jamais longe dos pobres desta terra. Demonstramos, aqui, a nossa convicção na Igreja Una, Católica, Apostólica e dos Pobres... É com e por eles que somos a Igreja de Cristo, do Ressuscitado!

[...] Mas é importante, Mariama, que a Igreja de teu filho não fique em palavra, não fique em aplauso. Não basta pedir perdão pelos erros de ontem. É preciso acertar o passo de hoje sem ligar ao que disserem. Claro que dirão, Mariama que é política, que é subversão. É Evangelho de Cristo, Mariama [...]. (D. Helder Câmara, 1982).

RESUMO:

Dentre as mais diversas correntes teológicas existentes, surge em um contexto posterior ao Concílio Vaticano II, uma forma nova de se fazer teologia e de se compreender o modo de ser Igreja. A Teologia da Libertação na América Latina, nasce por uma abertura no modo de reflexão intraeclesial do ser Igreja e em um contexto social de opressão e libertação. Surge neste período uma Igreja profética que começa a desenvolver sua prática pastoral e sua reflexão teológica a partir dos últimos de Javé. O objetivo deste trabalho é avaliar o que significa ser de fato uma Igreja dos Pobres e como se deu o desenvolvimento desta vertente teológica a partir de uma hermenêutica latino-americana.

PALAVRAS-CHAVE:Teologia da Libertação; Igreja dos pobres; América Latina.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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AQUINO, J. "Igreja dos pobres: sacramento do povo universal de Deus”, in TOMITA, Luiza. – VIGIL, José. M. [orgs.]. Pluralismo e Libertação. Por uma Teologia Latino-Americana Pluralista a partir da Fé Cristã. São Paulo: Loyola, 2005, p. 193-214.

BEOZZO, José Oscar. A Igreja do Brasil: de João XXIII a João Paulo II, de Medellín a Santo Domingo. Petrópolis: Vozes, 1993.

_______.Nota sobre os participantes da Celebração do Pacto das Catacumbas Disponível em www.ccpg.puc-rio.br/nucleodememoria/.../beozzocatacumbas.pdf. Acesso em 10 de jun. 2011.

Bíblia da Jerusalém. São Paulos: Paulus, 2002.

BOFF, Leonardo. Eclesiogênese: a reinvenção da Igreja. Record, 2008.

________.Teologia do Cativeiro e da Libertação. São Paulo: Vozes, 1980.

CAMARA, Helder. "Louvação a Mariama”, in NASCIMENTO, Milton. Missa dos Quilombos, Universal Music, 1982.

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Constituição Dogmática Lumen Gentium. São Paulo: Paulinas, 2006.

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GUTIERREZ, Gustavo. A verdade vos libertará: confrontos. São Paulo: Loyola, 2000.

_______. Teología desde el reverso de la historia. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1977.

JOÃO XXIII. Humanae Salutis. Roma, 1961.

KLOPPEMBURG, Boaventura. Concílio Vaticano II, Vol. V, Quarta sessão. Vozes, 1966.

OLIVEROS, Roberto. "Historia de la teología de la liberación”, in ELLACURIA, Ignacio – SOBRINO, Jon. Conceptos fundamentales de la Teología de la Liberación. Tomo I. Madrid: UCA, 1990.

PAULO VI. Evangelli Nuntiandi. Roma, 1975.

SANTOS, Carlo. C. Teologia da Libertação: obra de Deus ou do diabo? Disponível em http://www.slideshare.net/carlosnaweb/teologia-da-libertao-obra-de-deus-ou-do-diabo-5437697. Acesso em 18 de jun. 2011.

SOBRINO, J. Ressurreição da Verdadeira Igreja. São Paulo: Loyola, 1982.

VIGIL, José Maria [org.]. Descer da Cruz os Pobres: Cristologia da Libertação. São Paulo: Paulinas, 2007.

Notas:

(1) Pode-se constatar na obra de: KLOPPEMBURG, Boaventura. Concílio Vaticano II,Vol V, Quarta sessão. Vozes, 1966.

(2) Para mais informações ver em: BEOZZO, José Oscar. Nota sobre os participantes da Celebração do Pacto das Catacumbas.

(3) Tem-se como marco principal da teologia da libertação, o livro de: Gustavo Gutierrez.Teologia da Libertação.Petrópolis, Vozes, trad. Jorge Soares, 1976.

(4) Pode-se aprofundar nesse sentido no livro de: BOFF, Leonardo. Teologia do Cativeiro e da Libertação. São Paulo: Vozes, 1980.

(5) Surgem sindicatos, movimentos populares, associação de moradores, de mães, etc.

(6) Podemos lembrar de Bartolomeu de las Casas ( o protetor dos índios) e dos mártires da América Latina que conscientes da necessidade de "fazer acontecer” o Reino, doaram suas vidas através dos mais diversos modos.

(7) Para maior aprofundamento vide a reflexão feita em: BOFF, Leonardo. Eclesiogênese: a reinvenção da Igreja. Record, 2008.

[Este trabalho foi orientado pelo Prof. Dr. Francisco de Aquino Junior].

TRECHO DO DOCUMENTÁRIO "LET'S MAKE MONEY"

2011-08-03T17:38:00.000-07:00

Documentário de altíssimo nível, essencial para se entender o mundo em que vivemos pela ótica financeira internacional. Dos mesmos criadores do documentário "We Feed the World".

Apesar de todo o velho discurso feito pelos neoliberais de que a globalização traria benefícios para todos os países ajudando a diminuir a pobreza no 3° Mundo, o que viu-se de fato foi em geral aumento desenfreado da miséria, onde o salário de um indivíduo geralmente mal cobre uma pobre subsistência.O documentário mostra as chamadas "economias emergentes" por dentro, na visão de grandes investidores, bem como o cotidiano miserável dos homens, mulheres e crianças trabalhadoras nesses países.Mostra também as idéias do Consenso de Washington, responsável pelas políticas liberais que moldaram nosso mundo econômico atual, assim como os mecanismos de colonização moderna como o FMI e Banco Mundial, perpetuando a injusta dívida dos países mais pobres em troca de suas riquezas. Explica o que são os paraísos fiscais, por onde passa a maioria do capital financeiro para encobrir os donos corruptos.John Perkins, antigo assassino de economias, que também já apareceu aqui no documentário "The War on Democracy", explica detalhadamente como era o seu ofício de levar as riquezas de países de 3° Mundo, sob a supervisão das instituições internacionais.Passa ainda pela miséria que aflora nos EUA e pelas raízes da crise econômica espanhola causada pela bolha imobiliária."Na privatização, a sociedade é privada de um determinado bem ou serviço público no qual um investidor está interessado por razões de lucro."

Fonte da descrição: http://docverdade.blogspot.com/2010/08/vamos-fazer-dinheiro-lets-make-money.html

DIOCESE DE TIANGUÁ/CE SE PREPARA PARA CELEBRAR 40 ANOS DE HISTÓRIA

2011-08-03T17:27:00.001-07:00

Catedral

PROGRAMAÇÃO:

17 A 19/08/2011 – Simpósio histórico-teológico-cultural
Local: Escola Estadual de Ensino Profissionalizante Prof. Sebastião V. Sobrinho (saída para Viçosa)
Horário: 9h

21/08/2011 - Celebração Eucarística de Dedicação da Igreja Catedral
Local: Catedral de Sant’Ana – Tianguá
Horário: 9h

08/10/2011 – Concentração Missionária das Paróquias
Local: Santuário de N. Senhora de Fátima – São Benedito
Horário: 9h

SOS CLIMA TERRA - PARTICIPE DESSA MARCHA PELA VIDA!

2011-08-03T17:26:00.000-07:00

A ONU, através de seu braço científico, o IPCC-ONU (Painel Intergovernamental de Mudanças Climáticas), determinou, para a sobrevivência da humanidade, que mudemos a matriz energética do planeta, saindo da energia suja, fóssil e não renovável, e entrando na energia limpa e renovável. A ONU informou que não podemos admitir que a temperatura média do planeta suba além de 2°C , pois senão romperemos o mínimo de equilíbrio que o clima ainda tem e será a catástrofe total(...)

Para tanto, temos que, até 2020, reduzir no mínimo 50% das emissões de gases de efeito estufa (GEE) dos países ricos e reduzir entre 15% e 30% do crescimento das emissões futuras dos GEE dos países em desenvolvimento. E temos que, até 2050, reduzir, no mínimo, 80% de todas as emissões de GEE de todo o planeta(...)

Dramaticamente, mesmo que mudemos a matriz energética nos prazos determinados pela ONU, a temperatura média do planeta irá subir inexoravelmente 2°C ou próximo disto, em função dos gases que os países ricos já botaram na atmosfera desde a revolução industrial.

Estamos numa corrida absoluta contra o tempo.Todo ano, nós temos milhões de mortes por causa da crise climática. No Brasil, só nestes primeiros quatro meses, tivemos ,em 17 estados, mais de 3.500 mortes, mais de 180 mil desabrigados, mais de 5 milhões de feridos e mais de 5 bilhões de prejuízos materiais.

Reconhecendo a prioridade absoluta desse tema, a CNBB-NE-1(Arquidiocese de Fortaleza e Dioceses do Estado do Ceará), Instituto Federal de Ciência e Tecnologia do Ceará-IFCE, a Universidade Federal do Ceará-UFC,a Universidade Estadual do Ceará, a OAB-CE e SOS CLIMA TERRA- Campanha Mundial por Justiça Climática, Sustentabilidade e Contra o Aquecimento Global- promovem, dentro da Campanha da Fraternidade 2011(CF-2011), cujo tema é “Fraternidade e Vida no Planeta”, a palestra: “Emergência climática, Sustentabilidade e Aquecimento Global – dimensões geopolítica, técnica, moral, filosófica e espiritual”. Na palestra, haverá projeção do filme “Home, Nosso Planeta, Nossa Casa”, do diretor Bertrand.

Eis a programação:

11 de junho - Fortaleza, das 15h às 18:30h, no Auditório Castelo Branco – Instituto Federal de Ciência e Tecnologia do Ceará.

26 de Agosto - Sobral, das 15h às 18:30h, no Instituto Federal de Ciência e Tecnologia do Ceará

30 de Agosto- Juazeiro do Norte, das 15h às 18:30h, no Instituto Federal de Ciência e Tecnologia do Ceará

O SOS CLIMA TERRA - Campanha Mundial por Justiça Climática, Sustentabilidade e Contra o Aquecimento Global - é um fórum mundial existente em 100 países com o objetivo de informar, conscientizar e consequentemente mobilizar a sociedade para as providências urgentes e necessárias. É óbvio que não podemos ficar só esperando os governos!

PARA PARTICIPAR- inscreva-se enviando nome completo,telefones,endereço,profissão e data de nascimento para email: sosclimaterra@yahoo.com.br.

VAGAS LIMITADAS, INSCREVA-SE LOGO! A entrada é gratuita.

15ª ROMARIA DA TERRA DO CEARÁ

2011-07-28T18:47:00.000-07:00

Vamos à Itapipoca!

No dia 07 de agosto de 2011, a cidade de Itapipoca estará recebendo, com grande entusiasmo, os romeiros e romeiras da 15ª Romaria da Terra do Ceará, organizada pela Comissão Pastoral da Terra e Diocese de Itapipoca.

A Romaria da Terra é um grande encontro de irmãos e irmãs para celebrar a vida e a luta dos camponeses e camponesas, de anunciar as práticas alternativas construídas coletivamente nas comunidades e denunciar as injustiças contra o campesinato, que geram inúmeros conflitos no campo.

Todas as Dioceses do Ceará estão se organizando para participar da Romaria, ao mesmo tempo que colaboram na preparação da mesma, pois a Romaria se inicia desde às comunidades, quando comunitariamente e cada romeiro/a em particular, vão providenciando o necessário para a Romaria, se reunindo para rezar a partir dos encontros de preparação, refletindo sobre seus problemas e buscando juntos as soluções, refletindo sobre as motivações em participar da Romaria da Terra.

É importante lembrar que a Romaria da Terra não é da CPT ou da diocese anfitriã, mas é um evento da Igreja do Ceará. Exemplo disso é a organização e participação de comunidades que não são acompanhadas pela CPT, mas identificam nos temas da Romaria e no próprio momento suas realidades, sonhos e esperanças. Muitas outras organizações não religiosas também participam intensamente da Romaria, como os movimentos sociais, pois encontram aí um espaço de unificação e fortalecimento das lutas camponesas, debate sobre os problemas que afetam as comunidades que acompanham e momento privilegiado para dar visibilidade aos processos de transformação social.

A CPT elaborou um subsídio de preparação da Romaria com textos de reflexão a partir dos três eixos da CPT: TERRA: A desconcentração da Terra promove autonomia e sustentabilidade; ÁGUA: Defesa das Águas e da Vida; DIREITOS: Sementes de vida regadas a sangue. Comunidades em todo o Ceará estão realizando estes três encontros e discutindo estes temas, que serão aprofundados no dia da Romaria, em três tendas, a partir das contribuições dos romeiros e romeiras da Terra.

As Tendas estão programadas de maneira que possam dar voz aos camponeses e camponesas, numa troca de experiência dos projetos que vivenciam nas diversas comunidades, bem como de denúncia dos impactos negativos que sofrem pela implantação irresponsável e desrespeitosa dos direitos humanos dos megaprojetos do agrohidronegócio, das obras de infraestrutura e da concentração da Terra e da Água em todo o Estado. As Tendas estão nomeadas pelos eixos da CPT e os climas do município de Itapipoca, ou seja: Terra/Sertão, Água/Litoral e Direitos/Serra.

Este ano, quando a CPT comemora a realização de 15 Romarias da Terra, queremos fazer memória da vida e da luta dos mártires da Terra e da caminhada em nosso Estado, homens e mulheres do campo, que se tornaram sementes de libertação ao terem seu sangue derramado brutalmente, regando este chão sagrado. O tema escolhido é: No Testemunho dos Mártires: Terra, Água e Dignidade. Reafirmamos que eles/as continuam presentes em nossa vida e em nossas lutas. Eis seus nomes:

NOME DATA/MARTÍRIO MUNICÍPIO DIOCESE

José Alves de Lima 26/06/1982 Quixelô / Iguatu

Francisco Chagas do Nascimento 12/08/1982 Caucaia / Fortaleza

José A Macena 05/06/1984 Canindé / Fortaleza

Manoel Alves Araújo 22/07/1984 Tauá /Crateús

Francisco C. de Souza Filho 28/07/1985 Itarema/ Itapipoca

José Antônio da Silva 16/10/1985 Caucaia/ Fortaleza

Raimundo Varelo (Pai) 27/10/1985 Quixadá/ Quixadá

Francisco José Varelo ( Filho) 27/10/1985 Quixadá/ Quixadá

Francisco Humberto 08/06/1986 Quixadá / Quixadá

Manoel Veríssimo Neto (Pai) 09/06/1986 Trairi / Itapipoca

Francisco Veríssimo Carlos (Filho) 09/06/1986 Trairi / Itapipoca

Raimundo Veríssimo Mano (Filho) 09/06/1986 Trairi / Itapipoca

José Antônio Ferreira 27/07/1986 Quixadá / Quixadá

Benedito Antônio Moreira 05/08/1986 Coreaú / Sobral

Francisco Araújo Barros 21/08/1987 Itarema/ Itapipoca

Antonio Carlos Souza 04/09/1990 Ipaporanga/ Crateús

Francisco Aldenir da Silva 25/07/2000 Ocara / Fortaleza

José Maria Filho 21/04/2010 Tomé / L. do Norte

O termo Romaria da Terra é carregado de significados. Romaria é um termo especificamente religioso, que expressa a caminhada do povo de Deus para um lugar sagrado, ou seja, um Santuário. Desde os tempos da Bíblia, o povo de Deus é um povo romeiro (cf. Ex 3-18), que segue, guiado por Deus, em direção à Terra Prometida, “... uma terra fértil e espaçosa, terra onde corre leite e mel..” (Ex 3, 8). A Terra também é Santuário, lugar sagrado. Os povos indígenas e afro, os camponeses e camponesas nos ensinam concretamente como valorizar a sacralidade da Terra.

O livro do Êxodo, que significa saída, ao narrar a libertação do povo hebreu escravo no Egito, nos reporta a um outro significado muito importante da Romaria da Terra: romeiros e romeiras da Terra são aqueles homens e mulheres que lutam por sua libertação dos sistemas de opressão e pela libertação da Terra, para que esteja disponível à quem dela precisa, quer trabalhar e cuidar com responsabilidade. O povo de Deus era escravo no Egito, exilado de sua própria Terra, quando Deus chamou Moisés para libertá-lo. Romeiros e romeiras da Terra é gente simples, que vive em situação de escravidão pelo fato de estarem presos aos regimes patronais ou mesmo vivendo em favelas nas grandes cidades, sem as mínimas condições de vida digna, pelo fato de não terem a própria Terra para viverem e produzirem de acordo com seus costumes e valores.

Nesse contexto, tão antigo e tão atual, as Romarias da Terra se apresentam como espaço de resistência popular camponesa. Apesar do sofrimento, uma forte característica dos camponeses e camponesas é o seguimento firme na luta, confiante em Deus Libertador dos pobres e oprimidos. Os romeiros e romeiras que se dirigem aos Santuários tradicionais, para levar seus ex-votos e fazer seus pedidos, o fazem pela fé, na esperança de que a vida possa melhorar.

Dessa maneira, aqueles que participam das Romarias da Terra, que fazem o mesmo caminho dos romeiros e romeiras das Romarias tradicionais, seguem acreditando que Deus fortalece a luta pela Terra e os conduzirá a uma vitória final, à Terra prometida, onde corre o leite e o mel, frutos do trabalho dos camponeses e camponesas.

Vamos à Itapipoca! Este é o convite que ressoa pelos rincões do Ceará. Itapipoca se prepara com grande alegria, de braços abertos, de coração pulsando forte, para acolher os romeiros e romeiras da 15ª Romaria da Terra do Ceará.

Thiago Valentim

CPT CE

CONSTRUINDO O VI NORDESTÃO DAS CEBs

2011-07-28T18:36:00.000-07:00

Teve inicio na tarde de hoje 28 de julho de 2011, no salão paroquial da Igreja Santa Rita de Cássia, na Diocese de Itabuna, mas um encontro em preparação ao VI Nordestão das CEBs, que acontecerá em julho de 2012 na Diocese de Itabuna. Contando com a participação dos representantes dos 05 regionais: Maria Nascimento (Nordeste IV – Piauí), Fátima Antônio (Nordeste III – Pernambuco, Paraíba, Rio Grande do Norte, Alagoas), Ana Maria, Fátima, Rafaela, Madalena, Frei Genilton, Frei Carlos Inácio, Frei Joaquim, Valderly, Haroldo Heleno, Célia, Rafael (Nordeste III – Bahia e Sergipe), Maria José (Nordeste V – Maranhão), Batista e Ana Lourdes (Nordeste I- Ceará).

O encontro “Construir o VI Nordestão”, faz parte de uma série de atividades que vem sendo realizadas em preparação para este importante evento da Igreja Católica em todo Nordeste e caminhando para a realização do 13º Intereclesial das CEBs a ser realizado em 2014, no Crato/CE. O encontro tem como objetivo principal diiscutir, refletir e definir a data do VI Nordestão, cartaz, equipes de trabalhos, locais de trabalho, hospedagem, assessorias, temas, lemas, recursos, divulgação, articulação, mobilização levando em conta as contribuições de todos os Regionais do Nordeste presentes no encontro. O momento servirá para discutir e apresentar a metodologia a ser usada no VI Nordestão e também os participantes deverão visitar os locais onde serão realizadas as atividades, as oficinas e hospedagem. O evento ocorrerá até o dia 31 de julho.

Haroldo Heleno
Assessoria Diocesana das CEBs

PROGRESSOS E RETROCESSOS DA VIDA MODERNA

2011-07-27T06:35:00.000-07:00

A insustentável vida moderna nos consome, nos mecaniza, nos faz perder a nossa essência. Vejo nas grandes “necrópoles” homens e mulheres perdidos num labirinto interminável de prédios, ruas e automóveis, olhares hostis, passos rápidos e cadenciados controlados pelo tempo e pela lógica do mercado. O que fizeram de nós? Máquinas velozes de aparência humana, desprovidas de emoção e sensibilidade, distantes do grande sonho do Criador que nos criou à sua imagem e semelhança. Nascemos para o amor e para amar sem medida, por isso somos reflexos de Deus

Nas calçadas apertadas dos grandes e pequenos centros, galgamos o nosso espaço todos os dias, todas as horas, disputando sonhos, títulos, alegrias e fracassos, selva de pedras e concretos, onde padecemos a cada instante porque nos esquecemos daquilo que realmente nos importa. Somos seres atormentados pelo dilema da solidão, do estresse, da depressão, do desamor e da falta de cuidado. A felicidade está ali, próxima, dentro de nós, mas cegamente e inconscientemente, traçamos outros caminhos, nos deixamos seduzir por outros encantos e luzes nos distanciando em terras desconhecidas e obscuras. O dia brilha todas as manhãs, mas as noites escuras continuam a atormentar alguns de nós. Multidão solitária!(...)

A modernidade, sem dúvida alguma, não é só desolação e infortúnio. O que seria de nós sem as inovações tecnológicas e sem as comodidades do nosso dia-a-dia. Mas quando ampliamos a questão e a analisamos numa perspectiva existencial mais ampla, perceberemos as silenciosas tragédias que abalam o ser humano hoje. A podridão dos corruptos e gananciosos, da justiça que só beneficia os poderosos e engravatados, da violência que mata e marginaliza espalha o seu mal cheiro e a sua desesperança. Quando tudo parece tristeza e desolação, brilha em pequenos sinais aqui e acolá centelhas de coragem e fé dos que acreditam no projeto libertador de Jesus Cristo.

A fé é caminho de esperança no meio de tanto caos e hostilidade. O alento da espiritualidade nos faz seguir em frente, acreditar quando tudo não parece mais possível. É, segundo Tagore, “o pássaro que sente a luz e canta quando a madrugada é ainda escura”. Essa adesão a Deus exige de nós respostas seguras e decididas para enfrentarmos os desafios da vida urbana, os desencantos da ignorância humana e a rapidez intrépida dos tempos modernos.

Riqueza e miséria, luxuosos condomínios e grandes favelas convivem lado a lado nesse inchaço urbano. Sinal de progresso ou retrocesso? Estamos mais felizes e mais realizados com todo esse desregrado crescimento? Nunca se vendeu tanto livros e folhetos de autoajuda como em nossos dias. Por que tanta angústia? Aonde nos perdemos? Somos capazes de mudar os pilares que sustentam a nossa vida e caminharmos em outra direção? Pe. Alfredo J. Gonçalves, assessor das Pastorais Sociais, disse certa vez em seus artigos:

“Esse enorme organismo que é a metrópole, diferentemente da cidade que levava em conta as finalidades humanas de conforto e bem estar, "assinala a mudança de um sistema orgânico para um sistema mecânico, do crescimento propositado para a expansão sem propósito” (idem, pág. 644). A cidade como mãe que chama e acolhe se transforma em monstro cujos tentáculos tudo devoram, até mesmo os pequenos espaços e tempos de lazer de seus trabalhadores.” Verdade incontestável!

Sejamos, pois, capazes de resgatar antigos e importantes valores que foram se perdendo ao longo da história, para que juntos construamos uma verdadeira metrópole, cujo alicerce é a autêntica fraternidade e o amor.

Por César Augusto Rocha

SITUAÇÃO DAS 300 FAMÍLIAS SEM TETO DE ITABIRA

2011-07-27T06:28:00.000-07:00

Carta aberta do Padre José Geraldo de Melo de Itabira.

Em 01/08/2011, 300 famílias sem-casa, em Itabira, MG, serão despejadas? Será um mar de dor, de lágrimas, de violência, de covardia, de injustiça...?

Itabira, MG, 25 de julho de 2011.

A Dom Odilon Guimarães Moreira, bispo da Diocese de Itabira-Cel. Fabriciano, padres e apoiadores das 300 famílias sem teto da Comunidade Drumond, de Itabira, MG,

Enquanto Diocese de Itabira-Cel. Fabriciano, também na pessoa do bispo diocesano, assumimos uma posição de apoio ao movimento dos sem teto de Itabira, com ordem de despejo previsto para o dia 01 ou 02 de agosto de 2011. Sendo a Diocese uma apoiadora, vejo que tenho a obrigação de dar alguns informes necessários para o momento e fazer um pequeno relato da situação: (...)

1) No dia 24 de abril, em uma celebração ecumênica na Comunidade de Drummond com a presença de Frei Gilvander, e nós (Dom Odilon, Padre Cleverson e Padre José Geraldo), demos a nossa palavra de apoio ao direito de moradia destas famílias;

2) No dia 25 de abril houve uma reunião na Prefeitura de Itabira com o Prefeito, alguns secretários, nós da Diocese (bispo) e algumas pessoas do movimento para conversar sobre a situação dos moradores, onde foi formada uma Comissão para encaminhar uma saída justa para os moradores. Eu estava nesta comissão. Posteriormente, Padre Hideraldo se integrou à mesma;

3) No decorrer de 2 meses tivemos várias reuniões, porém sem nenhuma decisão concreta, apenas propostas vagas por parte do pessoal da Prefeitura, não assumindo as mesmas nos momentos de decisão. Falaram: “Eram apenas carta de intenções”;

4) Como o despejo tinha data marcada para o dia 15 de maio, tivemos que marcar reuniões com as autoridades competentes: comandante da PM, juiz da 1ª Vara Cível, etc, o que prorrogou o despejo para o fim de julho;

5) O que pedimos à Prefeitura: desapropriação da área em questão, mantendo as moradias já construídas ou disponibilização de terreno para reconstrução de outras moradias em regime de mutirão. Mesmo podendo fazer isto, ambas propostas foram rejeitadas pela Prefeitura, que por sua vez ofereceu apenas abrigo para as famílias e bolsa moradia (insuficiente para atender a todos os moradores, isto se conseguir espaço, o que não tem certeza). É um paliativo. “Ou aceitam abrigo ou vão para a rua: tem outra alternativa”?, perguntou alguém da Prefeitura. Abrigo se caracteriza como algo muito desumano; é como um depósito de gente. Pela proposta, muitas famílias vão para a rua. Faltando apenas 8 dias para o despejo, não há nenhuma segurança para as famílias;

6) Como apoiadores do movimento não podíamos aceitar estas “ofertas bondosas” da Prefeitura, por questão ética, moral e por questão de humanidade. Muitos pais não querem expor suas filhas adolescentes num espaço misturado com outras pessoas...;

7) Por que o despejo? Há loteamentos atrás do Bairro Drummond e projeto para um condomínio de luxo, cujos donos têm uma grande influência na Prefeitura. Os “sem terra” são considerados uma “favela” que fica no meio e que desvaloriza estes terrenos, e que devem ser retirados daquele local. Só com a decisão de despejo, estes terrenos tiveram de imediato uma valorização de 100%. O lucro com o despejo será enorme, favorecendo muita gente grande. Possivelmente, o processo para o despejo (advogados, etc) esteja sendo pago por estes que vão lucrar. Neste sentido a especulação imobiliária e os apoios políticos falaram mais alto. Trocam vidas por dinheiro. É uma forma de compensar os compromissos com a elite. Daí podemos concluir a quem interessa este maldito despejo;

8) No decorrer de 2 meses, o pessoal do poder e a elite local falaram mal dos sem terra, com expressões: “são aproveitadores, não querem trabalhar, lá está cheio de drogados e traficantes etc”. E ainda, “a maioria que está lá não precisa”. Com estes comentários caluniosos, quem vai alugar algum barraco para estas pobres famílias? No entanto, no cadastramento da Ação Social (15/07/2011) das 296 famílias diagnosticadas, poucas famílias ficam fora da assistência ou não se enquadram dentro dos critérios da Assistência Social. A conclusão: a maioria esmagadora é muito pobre e marginalizada;

9) Trata-se de uma extrema pobreza. Nem emprego querem dar para as pessoas de Drummond. Eu que estou mais de perto vejo um quadro desolador. Não consigo imaginar as conseqüências do despejo, ainda mais se houver resistência. O comando da PM já solicitou “plantão” do Pronto Socorro Municipal, já oficializou à Cemig e SAAE para cortarem a água e a energia, e certamente vai fazer uma operação de guerra do dia 01 para o dia 02 de agosto no Bairro Drummond. Não consigo medir o tamanho desta desgraça para estas pessoas: idosos, gestantes, crianças.. e não consigo medir o tamanho do problema social pós-despejo;

10) Para um despejo deste tipo, há uma lei estadual que fala “da necessidade de uma Comissão Especial, encabeçada pelo governador do Estado, para acompanhar a desocupação da área”. Isto está sendo ignorado pelas autoridades locais;

11) Enquanto Diocese (bispo e padres), além do que já fizemos, o que ainda podemos fazer? Deixar acontecer para ver como fica? Lavar as mãos? Isto não nos interessa? Ou vamos nos posicionar com mais firmeza?

12) Por fim, temos que reconhecer o apoio explícito de uma dezena de padres e outros que apoiaram indiretamente, e o apoio de uma centena de leigos das 3 Regiões Pastorais da Diocese de Itabira e Coronel Fabriciano, o que identificou a Diocese como uma forte apoiadora e defensora do direito destas 300 famílias que há 11 anos vivem em um terreno que estava literalmente abandonado.

Como padre, defensor do direito à moradia para todos, e que nestes 90 dias de agonia junto a esta pobre gente, depois de ficar 12 dias em jejum (greve de fome), expondo-me e assumindo riscos desta minha postura, sendo hostilizado pela elite e pelo pessoal do poder,... Com muito respeito, sinto-me no dever e no direito de colocar estes pontos, esperando a compreensão do nosso pastor (Dom Odilon) e colegas padres, pastores que somos junto ao Bom Pastor. Não estou defendendo interesse pessoal e “pedindo socorro” para mim, mas faço um apelo em favor destas pessoas que estão “como ovelhas sem pastor”. Estou me doando (me desgastando) por causa de uma opção evangélica. Certamente, mesmo que não consiga reverter a situação, como pastores, nós podemos dizer com a consciência tranqüila: “Fizemos a nossa parte, não ficamos omissos”.

Na comunhão eclesial e na missão,

Padre José Geraldo de Melo,

Pároco da Paróquia N. Sra da Conceição Aparecida, de Itabira, MG, Brasil,

Vigário Episcopal da Região Pastoral I da Diocese de Itabira e Coronel Fabriciano, MG, Brasil.

Contatos: Padre José Geraldo: Tel.: 031 8727 0021 ou e-mail: panosa@terra.com.br ou pjgmelo@hotmail.com

PJMP INICA CONGRESSO EM UBAJARA - CE

2011-07-22T09:06:00.000-07:00

Com muita festa, muita luta e muita reza, teve início na noite desta quinta-feira (21/07) o CONGRESSO REGIONAL DA PJMP, um sonho construído a muitas mãos com jovens de todos os recantos do Ceará. O congresso está sendo sediado na cidade de Ubajara, "Terra do Senhor da Canoa" sob proteção de São José, Padroeiro desta terra e do estado do Ceará.

Durante os quatro dias o congresso estará contando com a presença de Dom José Odelir Magri (Bispo de Sobral) e Dom José Luis (Bispo Auxiliar de Fortaleza e Bispo da Juventude na CNBB do regional), Eric Moura (Secretário Nacional da PJMP no Brasil e Militante da PJMP da Arquidiocese de Manaus), Laudiano Silva (Jovem Secretário Regional da PJMP do Ceará e Militante da Pastoral na Arquidiocese de Fortaleza) e do Cantor Zé Vicente (Artista Popular). Cerca de 200 jovens vindos de diversas regiões do estado do Cerca estarão partilhando experiências, sonhos, lutas, reavivando a fé e fortalecendo a caminhada da PJMP no Ceará, estão participando também diversos padres, religiosos, assessores da juventude, militantes e ex-militantes da PJMP, artistas locais, representantes de outras pastorais e movimentos a nível regional e nacional.

O 1º dia do congresso contou com uma Celebração Eucarística, onde na oportunidade foi realizada uma caminhada da luz com a participação dos jovens que vieram representando os grupos de jovens e da comunidade de Ubajara, que caminharam por algumas ruas da cidade em direção ao Ginásio Poliesportivo onde foi dado continuidade a celebração que foi realizada num clima de muita festa e muita reza em comemoração aos 30 anos da PJMP no Ceará. Pe. Rocélio da Diocese de Tianguá fez a homilia ressaltando a ternura e resistência que marcaram a história da PJMP no regional, destacando os desafios para fazer cada vez mais da PJMP um rosto profético em busca do Reino de Deus.

O congresso está tendo objetivo recordar história, viver o presente e sonhar o futuro da PJMP no Ceará. A programação contará com Celebrações Eucarísticas, oficinas temáticas, show com Zé Vicente e artistas locais, encerrando-se com uma grande Romaria em defesa da vida da juventude na manhã do domingo dia 24 de julho.

O momento de abertura do congresso foi encerrando com uma grande ciranda formada por todos os jovens que estão representando os grupos da PJMP no regional, que foram animados pela Banda Raça que embalou a juventude com canções que marcaram a caminhada da PJMP no Ceará.

Saiba mais sobre o evento AQUI

FONTE: blog da PJMP

O TREM DAS CEBs

2011-07-05T19:16:00.000-07:00

Pe. Alfredo J. Gonçalves

De algum tempo para cá, tornou-se comum falar de crise das Pastorais Sociais, dos Movimentos Populares e das Comunidades Eclesiais de Base (CEB’s). Crise que, em grau considerável, é ampliada às esquerdas em geral. Semelhante crise estaria vinculada, entre outros fatores, à perplexidade que, desde a eleição de Luiz Inácio Lula da Silva em 2002, dominou não poucos agentes e lideranças das organizações da sociedade civil quanto ao desempenho do governo capitaneado pelos caciques do Partido dos Trabalhadores. O projeto popular teria sido abortado com os ajustes da própria vitória de Lula, diluindo-se num marasmo indefinido de apatia, falta de estímulo e descontentamento(...)

No caso das CEB’s, entretanto, a crise vem crescendo como cizânia no terreno de uma Instituição milenar que, segundo alguns, volta-se gradativamente para o interior de si mesma, preocupada menos com a "questão social”, tão cara aos principais documentos da Doutrina Social da Igreja, e mais para os problemas de caráter moral e/ou doutrinário, bem como para um espiritualismo estéril e avesso a qualquer tipo de compromisso social. A exterioridade dessa opção se reveste de um liturgismo fortemente ritualista e rigoroso. Também a preparação do próprio clero, no interior das casas de formação, estaria priorizando a função e a visibilidade do sacerdócio. De acordo com outras vozes, a crítica é ainda mais severa.

Nas últimas décadas estaríamos assistindo, na Igreja Católica, a um retorno "à grande disciplina” (JB Libânio), à sacristia, à concepção de uma rígida hierarquia. Neste caso, tratar-se-ia de uma verdadeira involução frente à postura dos anos de 1960-70, no enfrentamento da ditadura militar. Os chamados movimentos religiosos de matiz espiritualizante, espécie de pentecostalismo católico, avançam nas lacunas deixadas por uma ação social mais incisiva, transformadora, libertadora. Em contrapartida, tanto as CEBS’s quanto a Teologia da Libertação (TdL), teriam encolhido de tamanho, ousadia e visibilidade sociopolítica. Até mesmo a "opção preferencial pelos pobres”, ainda que reconhecida e apoiada pela Santa Sé, pelas cartas encíclicas papais e pelos documentos do Conselho Episcopal Latinoamericano (CELAM), parece sofrer de uma timidez irreconhecível, se levarmos em conta a firmeza, o engajamento e coragem das décadas passadas.

Os direitos humanos e os problemas socioeconômicos e político-culturais teriam passado, assim, a um segundo plano. Num universo cada vez mais marcado pelo pluralismo cultural e religioso, de uma parte, e de progressivo crescimento das Igrejas Pentecostais, de outra, a instituição católica trata de desenhar os contornos de sua identidade. O que a leva, por outro lado, a esforçar-se laboriosamente para uma maior incidência na sociedade civil e política. Aqui não faltam os extremistas para preconizar, alto e bom som, o surgimento de uma nova cristandade.

Neste quadro, convido os leitores a uma viagem no trem das CEB’s, metáfora que acompanha sua caminhada ao longo do percurso, cujos vagões representam, cada um, os grandes encontros nacionais e/ou regionais. No decurso de nossa viagem, somos igualmente convidados a uma parada para reflexão em cinco estações: origem, luz, projeto popular, vitória e esperança. Evidente que, através das janelas da composição, o horizonte se alargará para um panorama mais vasto, levando em consideração o contexto da sociedade moderna ou pós-moderna.

1.Estação da Origem

Na primeira estação, detemo-nos para refletir sobre a origemdas Comunidades Eclesiais de Base. A meu ver, desde o início elas se erguem sobre quatro pés: o clamor dos oprimidos na América Latina, de maneira particular sob o peso das ditaduras militares, que leva a uma nova práxis cristã; a força da Palavra de Deus que joga nova luz sobre essa situação de pobreza e opressão, com a releitura do Livro do Êxodo e dos profetas, da prática de Jesus nos Evangelhos e de outras passagens bíblicas; o impulso dos documentos do Concílio Ecumênico Vaticano II, em especial a nova eclesiologia da Constituição Dogmática sobre a Igreja, a Lumem Getium, e abertura aos desafios modernos da Constituição Pastoral sobre a Igreja no Mundo de Hoje, a Gaudium et Spes; por fim, a reflexão crítica da Teologia da Libertação, como reinterpretação da prática libertadora. Como pano de fundo está a concepção de Igreja, não mais hierárquica, e sim como Povo de Deus. A pirâmide medieval desfaz-se em um círculo de igualdade. Nele, Cristo ao centro, toda a Igreja deve tornar-se ministerial e seus vários serviços não são maiores ou menores em grau, mas apenas diferentes. Evidente que há um longo caminho a percorrer para atingir esse ideal.

Nesse esquema, é notória a noção de círculohermenêutico: a realidade iluminada pela Palavra de Deus desencadeia uma prática cristã de natureza transformadora; esta, retroagindo sobre os livros bíblicos, provoca uma nova interpretação, tanto de seu conteúdo como de seu contexto histórico; a reinterpretação dos textos sagrados, por sua vez, incide sobre a práxis libertadora, levando a comunidade a uma ação cada vez mais comprometida. O círculo cresce de forma dinâmica, dialética e espiral, conduzindo a uma ampliação de horizontes. Alargam-se, de um lado, as possibilidades de uma leitura contextualizada dos livros do Antigo e Novo Testamento e, de outro, as potencialidades de mudança nas diferentes ações sociais e políticas.

A esta altura, vale um alerta. Muitas vezes se pergunta como está a Teologia da Libertação. Como diria Gustavo Gutierrez (autor do livro Teologia da Libertação), o que importa não é tanto a teologia, e sim a libertação. De fato, a ação libertadora é que desencadeia a dialética do círculo virtuoso acima descrito. A teologia é um discurso segundo e isto em duplo sentido: por uma parte, ela deve contar com os instrumentos teóricos das ciências sociais, que a ajudam a ler o complexo pergaminho da história; por outra, ela é chamada a refletir a partir da nova prática dos cristãos frente aos desafios da realidade. Sobre esse duplo terreno, a teologia busca na Palavra de Deus, na Doutrina Social da Igreja e na tradição teológica os elementos para entender e, ao mesmo tempo, iluminar essa prática. Resulta, com isso, uma reiterada potencialização da ação transformadora. E esta, por seu turno, também interpela e amplia o raio de conhecimento teórico da própria teologia.

Nem precisaria acrescentar que semelhante prática cristã foi grandemente influenciada pelo método de alfabetização e educação de Paulo Freire. Também este parte da realidade, dela retira palavras-chaves do cotidiano das pessoas para desencadear o processo de aprendizado, que é igualmente o processo de libertação sociopolítica. Fundindo ambas as práticas, poder-se-ia parafrasear Paulo Freire dizendo que ninguém educa ninguém e tampouco liberta ninguém; as pessoas se educam e se libertam mutuamente. É preciso reconhecer que livros como Pedagogia do Oprimido e Educação para a Liberdade, ambos de Paulo Freire, marcaram decisivamente as comunidades cristãs que procuravam unir fé e vida.

2.Estação da Luz

É justamente o binômio "fé e vida” que nos leva à segunda estação, luz. A palavra remonta ao túnel escuro das ditaduras militares, seja no Cone Sul, seja nos países bolivarianos, sejam, enfim, na América Central e Caribe. Nesse período sombrio, de perseguição, tortura e morte, as CEB’s representaram uma pequena luz em meio à escuridão. Não poucos agentes e lideranças sociais, políticas e sindicais encontraram abrigo no grande "guarda-chuva” da Igreja Católica. Não toda a instituição, evidentemente, mas em seus setores mais progressistas, afinados quer com a eclesiologia do Concílio Ecumênico Vaticano II e os documentos do CELAM, quer com a crescente produção teórica vinculada à Teologia da Libertação.

Restringindo-nos ao Brasil, um grupo relativamente pequeno de bispos ditos "progressistas” conseguiu elaborar e publicar documentos de um caráter espantosamente profético.Ouvi os clamores do meu povo, originário do nordeste brasileiro, é um texto emblemático a este respeito. Fundamentava-se no capítulo três do Livro do Êxodo e, corajosamente, denunciava as injustiças sociopolíticas e anunciava a necessidade de mudanças urgentes, para a construção de "um novo céu e uma nova terra”. Sem estender em demasiado a lista das figuras mais proeminentes, a reflexão faz emergir os nomes de Dom Hélder Câmara, de Dom Paulo Evaristo Arns, de Dom Pedro Casaldáliga, entre tantos outros.

Mas, da mesma forma que na eclesiologia do Povo de Deus os bispos não constituem toda a Igreja, somam-se ao profetismo deles uma infinidade de sacerdotes, religiosos, religiosas e leigos, os quais contribuíram para o aprofundamento dessa prática libertadora à luz da Palavra de Deus. Frei Tito, Frei Betto e Vladimir Herzog, além de numerosos teólogos, sindicalistas, professores, jornalistas, catequistas e políticos, poderiam encabeçar um desfile de mártires que nos levaria muito longe. Isto para sequer falar dos outros mártires, anônimos e inteiramente desconhecidos. A interação permanente e recíproca entre CEB’s e TDL abriu horizontes mais largos para a participação dos cristãos nas transformações socioeconômicas e políticas. Desnecessário lembrar que a "opção preferencial pelos pobres”, numa fé compromissada com os direitos humanos e a construção de uma nova sociedade, vale dizer o Reino de Deus, ganhou uma relevância inédita e temerária para os "donos do poder”. Fé e vida, termos fortemente entrelaçados e se interpelando mutuamente, representaram a nova aurora da práxis cristã e libertadora.

Ao mesmo tempo refúgio, proteção e luz, a Igreja das CEB’s converte-se em terreno fértil para milhares de iniciativas populares em luta para melhorar as condições reais de vida e trabalho. Tome-se como exemplo a "operação periferia”, na qual o arcebispo Dom Paulo Evaristo, junto com agências co-financiadoras internacionais, ajudou na proliferação de centenas de comunidades pela periferia de São Paulo, então em franco e desordenado crescimento demográfico, devido, particularmente, à forte migração interna do nordeste para o sudeste.

3.Estação do Projeto Popular

O projeto popular para o país constitui nossa terceira estação. Nela, nossa parada será um pouco mais prolongada. Mesmo no interior do regime de exceção, as comunidades cristãs significaram, na década de 1970 e início de 80, um dos igarapés que haveriam de formar o grande rio do projeto alternativo para o Brasil. Elas se juntaram a outras forças vivas e ativas na sociedade brasileira, tais como os movimentos populares, sindicais e estudantis, entre outras organizações não governamentais. Subdividiremos este item em duas partes.

a)Três esboços de projeto

De acordo com alguns analistas políticos, com destaque para José Luiz Fiori, é possível identificar no cenário da política brasileira três projetos mais ou menos distintos. Não são três propostas definidas, explícitas, com fronteiras precisas. Mas três tendências de caráter político e econômico que emergem no decorrer das últimas décadas.

A primeira pode ser chamada de nacional conservadora. Pressupõe as riquezas naturais do Brasil, aliadas à experiência de um povo criativo e trabalhador. Conta com a possibilidade de construir um país autônomo, livre e soberano, mas sem mexer nas estruturas assimétricas e injustiças que datam dos tempos coloniais. Desenvolve um grande parque industrial, para fabricar os produtos até então importados, mas cria leis trabalhistas baseadas na Carta del Lavoro (Itália de Mussolini). Não seria, por exemplo, o projeto do Estado Novo, de Getúlio Vargas e de Juscelino Kubitschek?

A segunda tendência é batizada de nacional popular. Também esta supõe a riqueza do solo e do povo brasileiro, visando construir um país autônomo, livre e soberano. Ela tem raízes na resistência indígena, negra e popular dos séculos passados. Mas nas décadas de 1950 e 1960, ela ganha contornos mais definidos. Exemplos disso são as Ligas Camponesas, o método de educação de Paulo Freire; Brizola e João Goulart, apesar de suas contradições; a universidade brasileira, especialmente com Darcy Ribeiro; o movimento estudantil; a música popular e a arte, e assim por diante. Há uma cara indefinida de projeto popular, de matizes socialistas.

Surge então a terceira tendência, de corte liberal/neoliberal, que com o golpe de 1964, corta a cabeça do "projeto popular”. Os militares atrelam o país ao mercado financeiro internacional e iniciam o processo de endividamento externo. O Brasil torna-se satélite dos países centrais como grande fornecedor de matéria-prima. Também esta tendência tem raízes na época do capitalismo mercantil, com os chamados ciclos econômicos. Além dos militares, serão os presidentes Fernando Collor e Fernando Henrique Cardoso que levarão a cabo o "entreguismo brasileiro” mais descarado, através das privatizações e da abertura ao capital internacional.

b) Projeto popular

No início da década de 1970, o projeto de tendência popular começa novamente a levantar a cabeça. Vários igarapés surgem: comunidades eclesiais de Base (CEB’s), iluminadas pela Teologia da Libertação; movimentos populares, contra a carestia e a favor de outras reivindicações; sindicalismo combativo, movimentos estudantis e a contribuição de "intelectuais orgânicos” (expressão de Gramsci). Estes igarapés convergem para formar um grande rio que, nos primeiros anos de 1980 reúne todas essas águas para fundar a Central Única dos Trabalhadores (CUT) e o Partido dos Trabalhadores (PT).

Desde então, assistiremos ao embate político de dois projetos cada vez mais definidos. De um lado, o projeto neoliberal, que aborta o movimento das Diretas Já, e toma as rédeas do poder, ganhando seguidamente as eleições majoritárias; de outro lado, o projeto nacional popular que, desde 1982, inicia a disputa pelo poder a partir dos municípios, depois dos Estados e por fim, em 2002, chega ao Palácio do Planalto com a eleição inédita do presidente Luiz Inácio Lula da Silva. Lula não é um meteoro, ou um aventureiro que aparece do nada. Sua trajetória tem raízes profundas nos movimentos sociais e nas organizações de base das quatro décadas precedentes ao pleito eleitoral que o levou à Presidência.

Se, nos anos de 1980, os movimentos e organizações sociais se consolidam e se fortalecem, nos anos 90, passam a um entrelaçamento inédito de parcerias, ou de redes. Contribuiu para isso as Semanas Sociais Brasileiras, o Grito dos Excluídos, a Campanha Jubileu Sul, a Consulta Popular, O Seminário e Tribunal da Dívida Externa – redes que se ampliam em nível nacional e internacional e que vão desaguar na organização dos Plebiscitos e nas Assembléias Populares. É neste contexto que Lula chega à cadeira presidencial.

4.Estação Vitória

A vitória de Luiz Inácio Lula da Silva, em 2002, esconde uma armadilha. Quando chega ao Planalto Central, três fatores fizeram o novo presidente dar as costas ao projeto popular e contentar-se com a administração do projeto neoliberal. Primeiramente, as expectativaslevantadas na população, pela vitória de um presidente operário, estavam muito acima da capacidade organizativa e mobilizadora das forças sociais. Lula é um político nato, tem faro para captar a atmosfera e a correlação das forças em jogo. Em segundo lugar, percebendo essa disparidade entre expectativas e condições reais de ação política, estabelece uma aliança pela governabilidade não com as organizações que o elegeram, mas com os representantes do Brasil "terra de contrastes” (Roger Bastide). Semelhante pacto, num cenário de forças tão desiguais, acaba necessariamente por fortalecer o mais forte. Não se faz aliança entre tubarões e sardinhas. Por fim, vem a famigerada Carta ao Povo Brasileiro, endereçada à população deste país, mas dirigida ao capital financeiro internacional, no sentido de acalmar os ânimos exaltados. Em seu conteúdo, Lula garante manter todos os compromissos, isto é, não haverá calote! Os banqueiros, latifundiários, industriais... Enfim, as classes dominantes podiam dormir tranqüilas.

Em poucas palavras, a coligação liderada pelo PT ganhou o governo, mas não ganhou o Estado. O Estado brasileiro, com seus múltiplos órgãos e instâncias, histórica e estruturalmente mantém-se retrógrado ao extremo e avesso a qualquer tipo de mudança. O governo passa a ignorar essas forças, procura ganhar espaços no cenário internacional e entrega o controle do Banco Central a Henrique Meirelles, um dos grandes pivôs da política neoliberal. Ironia do destino, o governo do PT, criado no berço das organizações sociais, assume a ingrata tarefa de gerenciar a crise do neoliberalismo. Paralelamente a isso, nos eventos dos movimentos e organizações de base começa uma ladainha onde as palavras mais sublinhadas são: desilusão, desencanto, perplexidade, desestímulo, apatia, desmobilização, cooptação, indignação, entre tantas outras. Mais que um projeto de nação, prevalece um projeto de poder.

Para usar uma metáfora de Jean-Claude Guillebaud, se a nave Brasil foi colocada pelos governos anteriores no piloto automáticodo mercado global, o presidente Lula foi eleito para retomar o piloto manual e tentar uma guinada na direção das reformas básicas e urgentes, aspirações da população de baixa renda. As forças de direita não o permitiram fazer isso. Sobrou ao presidente eleito pouca margem de manobra. Por uma parte, cresciam os lucros do sistema financeiro e desenvolvia-se agronegócio, por outra, o governo procurava distribuir algumas migalhas aos pobres: bolsa-família e bolsa-escola, minha casa minha vida, crédito mais acessível, cotas nas universidades, aumento do salário mínimo, criação de novos empregos, entre outras. Trata-se aqui de políticas públicas ou políticas compensatórias? A pergunta remete a um debate nada ocioso nos dias atuais.

5.Estação Esperança

Paramos, finalmente, na quinta e última estação, a da esperança. Comecemos por retomar a ladainha da crise que se estabelece com a vitória de Lula e seu desempenho como presidente que, a partir da Senzala, alcança as salas da Casa Grande(para usar a consagrada expressão de Gilberto Freire). Seguem-se dois mandatos onde o modelo neoliberal não se altera, apesar de uma fatia um pouco menos magra para a população de baixa renda. Junto com esses anos, acumula-se certa amargura, perplexidade, desilusão, desencanto, indignação, apatia, entre tantos outros sentimentos adversos, explícitos ou implícitos. Os núcleos do PT, os movimentos e pastorais sociais e as organizações de base, para dizer o mínimo, assistem à desintegração do projeto popular. Consciente ou inconscientemente, segue-se, por parte do governo, a cooptação ou neutralização das energias de vanguarda.

a)Crise e encruzilhada

Se esse é o caso, por que estação da esperança? Porque toda crise é ambígua: tem seu lado negativo e seu lado positivo. Primeiro ela nos leva ao berço, ao muro das lamentações, ao "chororô”. Por mais crescidos que sejamos, carregamos uma saudade primordial do colo da mãe. Pelas minhas idas e vindas através do território nacional, entendo que já estamos superando o lado negativo da crise. Pouco a pouco, assamos a seu lado positivo, encaramos os desafios que estão pela frente. Aliás, após levar ao berço, a crise costuma deixar os fracos aí, numa lamentação saudosista e eterna, mas conduz os fortes a uma nova fronteira: é justamente a encruzilhada.

O conceito de encruzilhada é diferente da crise. Ela pressupõe bifurcação de alternativas e necessidade de escolha. Requer tomada de opções. O que nos dias de hoje nos ensina a encruzilhada? O que aprendemos? Basicamente que, além da via parlamentar, existem outras vias para a participação popular no processo político. Não podemos restringir nossa ação a um determinado partido, por mais avançado que seja. Aliás, nos países do ocidente democrático, em geral, a via parlamentar e uma "via para lamentar”! Sempre reconduz os poderosos ao poder, com se este tivesse cadeira cativa para uma minoria rica e dominante.

Aprendemos também que, do ponto de vista evangélico, o Reino de Deus não cabe em nenhum projeto político, em nenhuma formação social e histórica. Não cabe nos limites estreitos de uma classe, de uma coligação partidária de um projeto de nação. Menos ainda na inteligência, imaginação ou razão humana. Tampouco cabe nas estruturas da Igreja institucional. "O vento sopra onde quer”, diz o Evangelho. O Reino é uma instância evangélica que sempre nos interpela e nos chama a dar um passo à frente. O Espírito irrompe no mundo a partir do futuro, reabrindo toda e qualquer possibilidade histórica. Por isso é que cada ponto de chegada é um novo ponto de partida. "Deus não gosta dos que já chegaram” – diz o poeta – "nem dos que têm medo de partir; Deus gosta dos que estão a caminho”.

b)A semente

Convém concluir com uma das metáforas mais ricas de Jesus, a da semente. Esta contém várias lições para os dias que correm. Antes de tudo, encruzilhada é como um fosso na história, tempo de semear, não tanto de colher. E quem semeia nem sempre é quem colhe. Ao contrário, na imensa maioria dos casos, semeamos para que outros colham. Nós que estamos nesta sala já fizemos nossa colheita. Nossa tarefa agora é lançar a semente na terra.

Outra lição da semente. Lenta mas gradualmente, ela matura no silêncio escuro úmido e oculto da terra. Invisível e imperceptivelmente, cresce para baixo, antes de erguer-se para o sol, a luz e o céu. Cria raízes antes de tornar-se árvore e produzir folhas, flores e frutos. O mesmo ocorre com o projeto popular: primeiro ele mergulha suas raízes nas dores e esperanças, lutas e sonhos do povo, especialmente dos setores mais fragilizados da população, depois se ergue para o alto. Como a espiga, a flor e o edifício, ele se levanta a partir do chão. Mudança alguma vem de cima; antes, brota do solo da história, por mais árido que ele seja.

E aqui emerge outra lição da semente. Qualquer gesto, por menor e mais insignificante que seja, é fator de mudança na história. Um olhar, um sorriso, uma palavra, um toque, uma visita, uma presença, um telefonema, um e-mail... São gestos que custam muito pouco, mas fazem um bem que as palavras não bastam para definir. Diz o evangelista Lucas que Jesus passou pela vida "fazendo o bem”. Mas quando, na quinta-feira santa, às portas da morte, se depara diante do Pai, tem as mãos vazias. Ao lado, estão doze "gatos pingados” que logo o haverão de abandonar, trair, negar e fugir. Mas a semente não fora lançada em vão.

Nenhum gesto solidário se perde na história. Esta não avança de forma linear, mas através de mudanças mínimas e invisíveis, as quais vão acumulando forças para um salto qualitativo. A Revolução Industrial, a Revolução Francesa, o Concílio Vaticano II, a eleição de Lula... Embora em graus e campos distintos, são saltos qualitativos possibilitados por anos, décadas e até séculos de pequenas mudanças. São estas que acumulam as águas de uma represa capazes de gerar a energia suficiente para uma transformação mais substantiva e radical.

Por fim, a semente revela a esperança de que as mudanças não se realizam através de espetáculos. Estes, ao contrário, tendem a naturalizar as assimetrias e injustiças do cotidiano. Basta ver as manchetes da mídia: quando se espetaculariza uma notícia de extrema violência contra a mulher, por exemplo, a tendência do expectador é normalizar e cristalizar a violência diária, feita gota a gota, normalmente intra-familiar. Mas nem por isso menos perniciosa. Os espetáculos são como shows pirotécnicos: com a mesma velocidade que sobem e iluminam, descem e viram cinza. Ninguém garante a felicidade com os sucessos, pois estes são seguidos de freqüentes insucessos. A felicidade se constrói nas pequenas alegrias e doações do dia-a-dia.

No domingo costumamos presenciar algum espetáculo, cultural ou religioso. Mas todo o domingo tem sua segunda-feira, e então descobrimos que a cruz e o sofrimento precedem a ressurreição. Os espetáculos, além disso, nos levam a priorizar a pastoral dos eventos, em detrimento da pastoral do processo. Nada contra os eventos, desde que eles estejam conectados com uma rede capilar de organização de base, como são, de resto, os encontros nacionais de CEB’s. Os eventos, quando desconectados de uma ação responsável e contínua, como diz a própria palavra, nada mais são do que vento.

Pe. Alfredo J. Gonçalves

Assessor das Pastorais Sociais.

[(Assessoria à Assembleia das CEB’s, Arquidiocese de S. Paulo, 03/07/2001)].

FONTE: ADITAL

D.BALDUINO ESCREVE AOS BISPOS SOBRE A CONSTRUÇÃO DAS CATEDRAIS

2011-07-05T18:50:00.000-07:00

Goiânia, GO, 18 de julho de 2008.

Queridos Irmãos no episcopado, do Regional Centro-Oeste,

A paz do Senhor esteja com vocês!

Peço-lhes licença para colocar aqui umas reflexões que venho tendo com outros colegas, inclusive dando a forma de carta. Trata-se da concepção de igreja e, de modo especial, de igreja catedral. Fui motivado sobretudo pelo fato da catedral de Goiânia ter de se mudar para uma obra que ficará próxima do atual Paço municipal, em terreno doado por Lourival Lousa, dono do Flamboyant, porém do outro lado da rodovia 153, em local de acesso difícil e distante do povão. Será então uma catedral tipo monumento moderno, atualizado, tudo bem planejado, de concepção semelhante à de Brasília, a mesma que vai se reproduzir futuramente também em Palmas. Enquanto isso, por exemplo, as chamadas catedrais da Igreja Universal do Reino de Deus, que não deixam de ser também portentosas construções, ficam bem perto do povo e se enchem de gente. O que pensar, então, a respeito de nossas igrejas? Isso também faz parte da nossa responsabilidade pastoral(...)

1. O sacramento do Templo na Bíblia

O Senhor nos deu um ensinamento bem preciso e nos evangelizou sobre o templo. Enquanto as nações vizinhas do Povo de Israel tinham todas seu templo, os profetas do Senhor diziam que Deus não quer templo. Deus quer acampar com seu povo nômade. Construir um templo seria traição desse caminhar de Deus com seu povo. Até mesmo quando o rei Davi quis levantar um templo, o Senhor mandou o profeta Natan lhe dizer: “Desde que Deus tirou o seu povo do Egito, sempre morou em tenda e nunca pediu templo”. (2 Sm 7,7).

Segundo Isaías (Is 66,1), Deus é aquele que o universo inteiro não pode conter. Tem o céu por seu trono e a terra como escabelo de seus pés. Como pode morar em uma casa edificada pelo homem? O problema é que, de fato, desde o começo, até hoje, o templo tem servido de legitimação do poder dos reis e dos donos do poder. Não é, pois, de graça que o rei e os poderosos dão todo apoio econômico à sua construção suntuosa e em lugar privilegiado. Por isso, os profetas sempre criticaram o templo e pediram que a fé se libertasse e fosse para além do templo.

Alguns profetas, como Isaias e Jeremias, tiveram que assumir o templo como um fato consumado, mas tiraram partido dele como lugar do ensino da Palavra, não como lugar de sacrifício. E Jesus retomou esta tradição profética. Na hora da sua prisão declarou aos seus algozes: “Todos os dias eu ensinava no templo e não me prendestes”. (Mc 14,49). O templo, com efeito, não era tradicionalmente lugar de ensino, mas sim de sacrifício. Fazer daquele lugar um lugar de profecia foi um ato crítico e subversivo.

Depois do exílio da Babilônia, os judeus fiéis se reuniam em sinagogas (casas da comunidade). Começou, então, uma tensão entre o judaísmo da sinagoga (baseado na Palavra) e o judaísmo do templo (baseado nos sacrifícios e no culto). O Cristianismo surgiu no meio do judaísmo das sinagogas e não no do templo. As reuniões dos primeiros cristãos, que marcaram a liturgia até hoje, seguiram o esquema da sinagoga, não do templo. Das sinagogas para as casas. E, de casa em casa, o Evangelho foi irradiando.

Na cena da limpeza do templo o zelo vigoroso demonstrado por Jesus não foi em defesa daquela obra feita pela mão do homem. “Ele se referia ao templo do seu corpo” (Jo 2,21) e também à morada de Deus, isto é “àquele que o ama e cumpre sua palavra” (Jo 14,23) e sobretudo ao faminto, ao sedento, ao migrante, ao nu, ao doente, ao preso, às vítimas da opressão e da exploração. (Cf. Mt 23). Jesus se proclama maior do que o templo (Mt 12,6). Ele veio construir um templo não feito por mão humana (Mc 14,58). Ao celebrar sua oblação perfeita ao Pai Ele optou por fazê-la fora do templo e fora da cidade. O templo novo é o seu corpo ressuscitado (Jo 2,20). No Apocalipse, quando é anunciada a nova Jerusalém, o autor insiste que ela não tem mais templo porque o próprio Deus é o seu templo (Ap 21,22).

2. Templos e catedrais na história da Igreja

Há um paradoxo e uma contradição no fato dos judeus, para os quais o templo se tinha tornado o sacramento da presença divina, não terem querido reconstruir o templo depois de sua destruição no ano 70, enquanto os cristãos, que receberam tantas advertências de Jesus, multiplicaram os lugares de culto.

À medida que a Igreja se incorporou ao Império e se tornou uma Igreja Cristandade, ocupou os antigos templos pagãos e os transformou em templos da nova religião oficial que era a Igreja cristã. Da Idade Média até os nossos dias, as catedrais, construídas nas praças centrais e ao lado do poder político se tornaram símbolos de uma Igreja que o Concílio Vaticano II procurou superar. Segundo a Lúmen Gentium, “Assim como o Cristo consumou a obra da redenção na pobreza e na perseguição, assim a Igreja é chamada a seguir o mesmo caminho. Cristo foi enviado pelo Pai para ‘evangelizar os pobres, sanar os contritos de coração’ (Lc 4,18), semelhantemente a Igreja cerca de amor todos os afligidos pela fraqueza humana, reconhece mesmo nos pobres e sofredores a imagem do seu Fundador pobre e sofredor” (LG nº 8). Dom Hélder Câmara, por exemplo, fiel a este novo espírito, foi na direção da periferia. Escolheu “a igreja das fronteiras” e fez das comunidades de periferia o lugar da cátedra do pastor. Dom Paulo Evaristo Arns, em 1973, vendeu o palácio episcopal e com o dinheiro construiu inúmeros centros comunitários na periferia de São Paulo, onde as Comunidades Eclesiais de Base passaram a se reunir para círculos bíblicos, celebrações da Palavra e da vida e lutar pelos direitos humanos. Mesmo em plena Cristandade, pastores como João Crisóstomo, Basílio e, no Ocidente, Ambrósio e Agostinho insistem que o verdadeiro templo de Deus e a glória da Igreja são os pobres. E João Crisóstomo fazia os pobres sentarem em sua cátedra na Igreja de Constantinopla.

A celebração dos sacramentos polarizada pelo altar, assim como a devoção e o culto dos santos polarizados pelo santuário, tornaram-se, durante séculos, a marca característica das igrejas católicas, infelizmente esvaziadas da Palavra. Inversamente, as igrejas da Reforma protestante deram um lugar primordial ao púlpito e à Bíblia, lida e assumida, com muito empenho, por todos os membros da comunidade. Foi o Concílio Vaticano II que, através das Constituições Dei Verbum e Sacrosanctum Concilium, restabeleceu o equilíbrio original entre o altar e o púlpito, valorizando a Palavra, que passou a integrar as celebrações dos sacramentos e readquiriu o lugar que ela tinha na vida da primitiva Igreja dos Apóstolos e dos mártires. Na construção das novas igrejas começaram até a aparecer soluções arquitetônicas criativas preocupadas em garantir a boa acústica, que favoreça a audição clara, para todos os participantes, de tudo o que é proclamado na liturgia.

As comunidades precisam sim de lugares para se reunirem e terem seu culto. Elas gostam que estes lugares sejam belos, dignos e venerados. Entretanto, é importante esclarecer que o templo é símbolo e sacramento da comunidade viva e deve ser o lugar da comunidade e não o instrumento do poder clerical ou episcopal, construído nos mesmos critérios dos templos que antigamente legitimavam o domínio dos poderosos do mundo.

“Vocês não podem servir a Deus e ao Dinheiro (Mamon)”, disse Jesus. (Mt 6,24). O termo “servir” refere-se ao culto e o nome “Dinheiro” é sinônimo de “Mamon”, o ídolo. O povo de Deus, povo sacerdotal, ao mesmo tempo que no templo ou fora do templo, isto é, na vida prática, cultua o Senhor, deve ser uma clara denúncia da monstruosa idolatria que domina no mundo. Em l989, para preparar a conferência do Conselho Mundial de Igrejas sobre “Justiça, Paz e Defesa da Criação”, Ulrich Ducrow escrevia: “Quando vemos os mecanismos de um sistema econômico que, ano após ano, cria milhões de vítimas da fome e milhões de desempregados, quando vemos as florestas morrerem para permitir o lucro das empresas e vemos as superpotências continuarem a louca corrida armamentista, devemos admitir que estamos diante de um monstro demoníaco. De fato, os capítulos 13 a 18 do Apocalipse, com a sua descrição da Fera que sobe do abismo, são ainda a melhor descrição do atual sistema econômico, político e de seus meios de comunicação”. Pois bem, esta terrível idolatria tem seus “Templos”. Os bancos centrais superam em visibilidade arquitetônica qualquer catedral de qualquer parte do mundo. Eles são Templos. Têm seus sacerdotes, seu santo dos santos, seus sacrários de segurança máxima, acessíveis a poucos e onde guardam seu deus. Vamos nos contrapor a isso usando os mesmos critérios de grandiosidade e de poder ou seguiremos os caminhos da pequenez e do não-poder apontados por Jesus como força imbatível na construção do Reino de Deus?

Eram estas reflexões, Irmãos, que queria lhes comunicar, com simplicidade, na certeza de que podem surtir algum efeito prático. Do meu lado fico à disposição de vocês para qualquer reação a isto que não deixa de ser uma fraterna provocação.

Saúdo-os com fraterna amizade no Senhor Jesus, nosso Templo vivo.

Dom Tomás Balduino

Bispo emérito de Goiás

dombalduino@cptnacional.org.br

NOMEADO NOVO BISPO REFERENCIAL DAS CEBS DO BRASIL

2011-06-30T18:20:00.000-07:00

"Dom Giovane Pereira de Melo"

Foi nomeado o bispo da Comissão do Laicato da CNBB que será o referencial das CEBs: é Dom Giovane Pereira de Melo. Ele é bispo de Tocantinópolis (TO), foi referencial das CEBs no sub-regional Tocantins e foi assessor das CEBs no regional Oeste 2 (Mato Grosso). Vamos juntos dar as boas vindas. Peço, ó povo de Deus enviar uma saudação para ele nos seguintes e-mails: giodemelo@terra.com.br e/ou diotoc@msn.com

Noticia envida por Sérgio Coutinho via José Batista - email : assuntosdiverssosbatista@gmail.com

CRATO CELEBRA 10 ANOS DE PASTOREIO DE D.FERNANDO

2011-06-30T04:37:00.000-07:00

Presidente do 13° Intereclesial de CEBs - 2014

10 anos de Fecundo Pastoreio

Festa, Festa, Festa

O dia 29 de junho de 2011 lembra-nos os dez anos da posse de Dom Fernando Panico como bispo diocesano de Crato. Esta data é motivo de muita alegria para os verdadeiros católicos desta diocese. O Bispo é continuação, “Por excelência”, da presença sacramental e histórica do próprio Jesus Cristo entre o povo; é o grande sacerdote de toda a diocese; o “administrador da graça do supremo sacerdócio” (cfe. Lumen Gentium - 26, promulgada pelo papa Paulo VI em 21 de novembro de 1964); e a fonte de toda a vida sacramental na Sua Igreja particular, diretamente ou através do presbitério, que lhe está unido.

Missionário do Sagrado Coração de Jesus (MSC), Dom Fernando Panico – naturalizado brasileiro – nasceu em 01 de janeiro de 1946, em Tricase, no Sul da Itália. Fez seus estudos em Roma, onde foi ordenado sacerdote no dia 31 de outubro de 1971. Em 13 de dezembro de 1974 chegou ao Brasil, como missionário no Estado do Maranhão. Lá permaneceu até 02 de junho de 1993, quando foi nomeado, pelo Papa João Paulo II, bispo de Oeiras/Floriano, no Piauí, onde recebeu a ordenação episcopal em 14 de agosto daquele ano.

No dia 02 de maio de 2001, foi transferido para a Diocese de Crato como seu quinto bispo, tendo assumido sua missão pastoral em 29 de junho de 2001.

Frutos do seu pastoreio

Desde que chegou ao Cariri, Dom Fernando Panico vem confirmando o seu projeto pastoral de caracterizar esta diocese como “Romeira e Missionária”. Abaixo algumas de suas realizações:

- Criou cinco paróquias;

- Ordenou cinqüenta sacerdotes e dezessete diáconos permanentes;

- Trouxe para a Diocese de Crato as seguintes instituições religiosas;

- Monjas Contemplativas da Ordem de São Bento-Beneditinas que construíram o Mosteiro de Nossa Senhora da Vitória e as irmãs Salesianas, que atuam na Colina do Horto (ambas em Juazeiro do Norte);

- Toca de Assis (ramos masculino e feminino), Ordem Camiliana, Companhia dos Padres de São Sulpício – Sulpicianos, Freiras Contemplativas da ordem Fraternidade Missionária (todas atuando na cidade de Crato);

- Filhas de Nossa Senhora do Sagrado Coração (para Antonina do Norte);

- Irmãs Filhas da Imaculada Conceição de Buenos Aires (para Lavras da Mangabeira);

- Criou o Curso Superior de Teologia no Seminário São José e trouxe para dirigir este educandário a Campanhia dos Padres de São Sulpício – Sulpicianos – que administram apenas nove Seminários no mundo, sendo dois no Brasil (Crato e Brasília);

- Foi o responsável pelo início dos estudos sobre o Processo de Reabilitação do Padre Cícero Romão Batista, ora em análise na Santa Sé;

- Criou a Faculdade Católica do Cariri;

- Elevou a Igreja-Matriz de nossa Senhora das Dores, de Juazeiro do Norte à condição de Santuário Diocesano, conseguindo posteriormente o reconhecimento da santa Sé para este templo como Basílica Menor;

- Entregou à Ordem dos Camilianos a administração do Hospital São Francisco de Assis de Crato, pertencente à diocese, o qual vem experimentando sucessivas melhorias no seu funcionamento.

- Iniciou a implantação de uma Fazenda da Esperança, destinada à recuperação de dependentes químicos, no município de Mauriti e de uma segunda instituição similar no sítio Palmeirinha em Vilar, no destrito de Ponta da Serra, em Crato.

- Construiu a Cúria Diocesana, na Rua Teófilo Siqueira, centro de Crato;

- Construiu a nova residência Episcopal, no bairro Granjeiro, em Crato;

- Criou o Santuário Eucarístico Diocesano que funciona na Igreja de São Vicente Férrer, em Crato;

- Aprovou o Projeto de Igrejas-Irmãs entre a Diocese de Crato e a Prelazia de Lábrea (localizada na região do Alto Purus, estado do Amazonas), que resultou no envio de um sacerdote e três missionários da diocese de Crato para aquela Prelazia, onde atuam na cidade de Canutama.

Afora outras várias realizações feitas sob o profícuo episcopado de Dom Fernando Panico...

Corações ao alto, Igreja de Crato!

Texto: Armando Lopes Rafael

DIVULGADOS OS NOMES DOS NOVOS ASSESSORES DA CNBB

2011-06-30T04:20:00.000-07:00

Ricardo Coutinho continua no Setor CEBs

A CNBB divulgou, nesta quarta-feira, 29, o quadro de seus assessores para o quadriênio 2011-2015. Os nomes foram confirmados pelo Conselho Permanente da Conferência, em sua reunião nos dias 15 a 17 de junho.

O professor Sérgio Ricardo Coutinho permanece como Assessor do Setor CEBs na CNBB. Ele é mestre em história pela UNB; membro da Associação Brasileira de História das Religiões (ABHR) e, presidente do Centro de Estudos em História da Igreja na América Latina (Cehila-Brasil).

O novo quadro apresenta assessores que foram reconduzidos à mesma função exercida no quadriênio anterior, outros que mudaram de Setor ou de Comissão e os que assumem a assessoria pela primeira vez. Pelo menos seis Comissões ou Setores ainda aguardam a indicação de novos assessores.

Conheça a lista dos assessores da CNBB AQUI

FONTE: CNBB; contirbuição: José Batista Crato- por email.

DESPEJO EM ITAPIPOCA

2011-06-29T12:32:00.000-07:00

Acaba de ocorrer um despejo violento na Fazenda Guaribas, no município de Itapipoca, Ceará, onde há mais de 8 anos trabalhadores/as rurais lutam por reforma agrária.

O imóvel é uma antiga fazenda de carcinicultura (criação de camarão em cativeira, altamente poluidora) que, após a crise dessa atividade no litoral cearense, encerrou sua produção, deixando destruição ao meio ambiente e as terras improdutivas.

Em vistoria agronômico, o INCRA constatou que o imóvel é IMPRODUTIVO, mas não foi desapropriado para reforma agrária por ser menor que 15 módulos rurais (média propriedade). Em uma manobra cada vez mais comum, os latifundiário desmembram os imóveis para burla a inspeção e legislação.

Nessa manhã, há poucas horas, ocorreu a destruição do barraco e do pequeno roçado que servia para subsistência.

Mais um exemplo de violência no campo.

Cláudio Silva

RENAP/CE

Assessor jurídico - MST/CE

Noticia enviada por email - Thiago Valentim

LANÇAMENTO DO RELATÓRIO DA CPT 2010

2011-06-29T11:35:00.000-07:00

MENSAGEM DE D. VALDEMIR AOS DELEGADOS DA ASSEMBLEIA NACIONAL DO LAICATO

2011-06-26T05:50:00.000-07:00

Uno-me a todos vocês, pela oração, na XXX Assembleia Geral Ordinária do CNLB. Infelizmente não foi possível cancelar compromissos já assumidos anteriormente. O Deus da vida e da esperança continue abençoando os trabalhos da XXX Assembleia dos discípulos(as) missionários(as) de Jesus de Nazaré.

Um grande abraço para todos(as) e minha bênção.

Com estima,

Dom Valdemir - diocese de Floriano no Piaui

NA ASSEMBLEIA DOS LEIGOS , ANÁLISE DE CONJUNTURA ECLESIAL APONTA RISCOS E POTENCIALIDADES

2011-06-26T05:35:00.000-07:00

Na Assembleia Nacional dos leigos/as, a análise de conjuntura eclesial, feita pelo Pe. Alfredinho destacou alguns pontos sobre a identidade da Igreja. Ele iniciou a reflexão perguntando aos participantes: Qual é a identidade da Igreja no mundo marcado pelo pluralismo?

Segue abaixo a síntese do método analítico do Pe. Alfredinho, em 5 pontos.

1. Instituição (Igreja)

Riscos - confundir a identidade, com a Igreja triunfal, com a Igreja aliada ao poder e com a Igreja solene da idade média

Potencialidades – "Queremos ver Jesus! ". Não parar na idade média, recuar até a prática de Jesus, é ai que se encontra a verdadeira identidade da Igreja, que não siguinifica "poder" mas sim, "servir".

2. Movimentos religiosos

Riscos - leitura equivocada da realidade, muitos movimentos se tornam barquinhos de salvação, uma visão dicotómica entre os salvos e os não salvos, totalitarismo religioso, uma caminhada fora das estruturas eclesiais.

Potencialidade – os movimentos trazem o sopro do espírito santo, um retorno da alegria de celebrar (às vezes trazem os exageros) os movimentos tem muito a ensinam no campo da acolhida.

3. Midiática

Riscos – desconhecimento da linguagem dos meios de comunicação. Acabamos falando pra nós mesmos pois é uma linguagem pra dentro, redução do evangelho a um show (o entretenimento) desencadeia expectativas falsas e podem mexer profundamente com as consciências machucadas, (A teologia da prosperidade tem prazo curto.) a mídia tende a ser espetacular.

Potencialidades - a mídia trabalha com milhões de pessoas. (saber utilizar) temos que capacitar pessoas.

4. Piedade popular

Riscos- exageros ( confundir os milagres com mágicas)

Potencialidades - a fé aprofundada em Deus que é verdadeira justificativa da piedade popular expressa nas romarias etc. (o toque nas imagens : a linguagem do toque é a linguagem de quem muito ama e muito sofre. Um toque é muito fundamental para se salvar, as mães sabem o significado profundo do toque)

5. Ação social

A presença firme dos leigos nos porões da humanidade, entre as pessoas mais ameaçadas da sociedade.

MENSAGEM DO SECRETARIADO NACIONAL DO 13º INTERECLESIAL PARA OS DELEGADOS DA ASSEMBLEIA NACIONAL DO LAICATO

2011-06-25T17:33:00.000-07:00

Diocese de Crato –CE

Regional Nordeste I da CNBB

Secretariado Nacional das CEBs para o 13° Intereclesial

Janeiro de 2014

“CEBs, Romeiras do reino no campo e na cidade”

Queridos irmãos e irmãs da XXX Assembleia do CNLB – Belo Horizonte

Daqui da terra da Mãe das Dores e do Pe Cicero Romão Batista, onde os(as) Leigos(as) fazem sua experiência como romeiros e romeiras do Reino, professam sua fé e vivem seus ministérios nas comunidades eclesiais de base (CEBs), trazemos nossas cordiais saudações e votos de um frutuoso encontro a todos(as).

Nós que formamos o Secretariado Nacional das CEBs rumo ao 13º Intereclesial, no espírito de fraternidade que nos motiva na caminhada estamos em sintonia com a assembleia rezando pelo bom êxito da mesma e agradecendo a Deus por cada um (uma) que se coloca a serviço do Reino de Deus, ajudando no semear da esperança, da justiça e da igualdade no campo e na cidade.

Neste momento desafiador e ao mesmo tempo motivador para o anuncio do Reino de Deus denunciando as injustiças e anunciando a boa nova, queremos agradecer o trabalho dos leigos(as) nas comunidades, que como chuva fina vai regando o coração dos que escutam vossas vozes nos hinos de louvores em gratidão ao Deus da vida, ou ainda nas lutas travadas em defesa da vida na opção preferencial pelos pobres. São Vocês sinais dessa presença viva da Igreja de Jesus Cristo no meio do povo de Deus. Que a Mãe das Dores e das alegrias vos abençoe e vos guarde.

Abraço Fraterno,

Secretariado Nacional do 13º Intereclesial das CEBs

“Justiça e Profecia a Serviço da Vida”

Diocese de Crato CE,

25 de junho de 2011

CPT/CE ENVIA SAUDAÇÃO AOS PARTICIPANTES DA ASSEMBLEIA NACIONAL DOS LEIGOS

2011-06-24T13:58:00.000-07:00

COMISSÃO PASTORAL DA TERRA

R. Mons. Otávio de Castro, 150 - Fátima

60.050-150 - Fortaleza - Ce - Brasil

e-mail:cptce@fortalnet.com.br

Fone/Fax: (085) 3226-1413

Fortaleza, 24 de junho de 2011

Aos/às participantes da 30ª Assembléia Geral do CNLB

“A Pacha Mama e Gaia estão vivas, são vivificadoras.

Nenhuma estrutura de morte terá mais poder que a Vida”.

D. Pedro Casaldáliga

A Comissão Pastoral da Terra do Ceará envia suas saudações aos/às participantes da 30º Assembléia Geral do Conselho Nacional do Laicato do Brasil, que acontece em Belo Horizonte – MG, de 23 a 26 de junho de 2011.

Sabemos da importância deste momento de encontro das lideranças do Conselho Nacional e demais conselhos regionais e locais para a caminhada do laicato brasileiro. O tema escolhido, além de oportuno, é animador: "Leigos e Leigas, Discípulos Missionários Comprometidos com a Vida do Planeta". A defesa e promoção da vida dos seres humanos passa necessariamente pela defesa e promoção da vida do Planeta, de toda a biodiversidade, ameaçada pelos interesses do grande capital, que geram grandes impactos socioambientais e para a saúde humana, insistindo na implantação, a “toque de caixa”, de grandes projetos do agrohidronegócio e obras de infraestrutura, empurradas de “goela abaixo”, que não leva em consideração a participação das comunidades nos processos decisórios e não garantam autonomia e protagonismo dos pobres.

Defender a vida de toda a Criação, que “geme em dores de parto” (Rm 8, 22), como nos recorda a CF 2011, deve ser compromisso de todas as comunidades cristãs, fruto do seguimento de Jesus, o irmão de Nazaré. O laicato brasileiro, assumindo este compromisso, está expressando todo o seu anúncio e profecia na construção do Reino de Deus.

Enviamos nossas saudações especiais aos/às leigos/as do Ceará participantes da Assembléia. Embalados/as pelos ritmos contagiantes da Festa de São João, desejamos a todos/as um ótimo trabalho.

Thiago Valentim Pinto Andrade

P/ Coordenação da CPT CE

ASSEMBLEIA RETOMA ATIVIDADES E DISCUTE DIRETRIZES GERAIS DA AÇÃO EVANGELIZADORA DO BRASIL 2011-2014

2011-06-24T10:45:00.000-07:00

Hoje pala manhã foram retomados os trabalhos da Assembleia Nacional do Laicato, novamente com assessoria do Padre Alfredinho. O blog do conselho de leigos da diocese de Tianguá destacou pontos fundamentais da fala do assessor, vide AQUI

Os delegados foram encaminhados para a discussão em grupos, tendo em mãos o texto das diretrizes gerais da ação evangelizadora do brasil 2011-2014 - "Igreja a serviço da vida plena para todos". Eles farão durante a tarde, em plenária, a socialização das reflexões dos grupos.

FOTOS DA XXX ASSEMBLEIA NACIONAL DOS LEIGOS E LEIGAS

2011-06-24T10:21:00.000-07:00

PE. ALFREDINHO ASSESSOROU O PRIMEIRO MOMENTO DA XXX ASSEMBLEIA DO LAICATO

2011-06-24T05:05:00.000-07:00

Pe. Alfredinho assessorou ontem, 23, o primeiro momento da XXX Assembleia Nacional dos Leigos e Leigas que acontece em Belo Horizonte de 23 a 26 de junho. Ele falou sobre o tema do encontro “Cristãos Leigos e Leigas, Discípulos Missionários comprometidos com a Vida no Planeta”, colocando sua linha de raciocínio em 5 janelas (1- método, 2-mudança, 3- encruzilhada, 4- bio e 5 - semente )

Falando sobre a janela 'método', ele destacou alguns pontos sobre as análises de conjuntura: "o método é feito a partir dos sinais do tempo onde os cristãos devem perceber os brotos que a história coloca ao longo do caminho, e entender os sinais dos tempos é economizar energia, é usar o vento a favor do barco.

Nós estamos acostumados a nos deter na sombra, mas, a vida por mais difícil que seja, não é só sombra e o verdadeiro ‘ver’, sempre enxerga as luzes e as sombras”.

Sobre as mudanças ele enfatizou: "no fim do século XX e início do século XXI, passamos por grandes mudanças, fomos atropelados por essas transformações. Um olhar no tempo dá conta dos acontecimentos nas últimas 4 décadas. A Globalização intensiva teve e tem objetivo de fazer com que o povo local seja consumista do que não é necessário, em um ritmo de produção e consumo alucinado, enquanto que, a globalização extensiva se detém em fazer com que mais países façam parte da grande rede mundial de consumo.

Ele falou também sobre a mudança de paradigma na sociedade do mundo moderno, que entra em crise rezando o credo do mundo moderno: razão, ciência, tecnologia, progresso e democracia sendo que a “democracia virou o arcabouço legal para manter o neoliberalismo. Somos uma geração de ponte e vivemos um momento de transição paradigmática que traz instabilidade nas instituições tais como: família, Igreja etc”.

INICIO DA XXX ASSEMBLEIA DOS LEIGOS E LEIGAS DO BRASIL

2011-06-23T14:29:00.000-07:00

A oração do oficio divino das comunidades marcou o início dos trabalhos da 30ª Assembleia Nacional do Laicato Brasileiro que traz o tema “Cristãos Leigos e Leigas, Discípulos Missionários comprometidos com a Vida no Planeta”

O blog “Se Avexe Não” estará em conexão com o blog do Conselho Diocesano de Leigos da diocese de Tianguá, fazendo a cobertura do evento, com fotos e matérias dos principais momentos e também no Fecebook das Cebs Ceará

Veja mais detalhes AQUI

FORTALEZA - UM CONVITE ESPECIAL

2011-06-23T12:21:00.000-07:00

A r r a i á “arrasta-pé das cebs”

09 de julho, 17:00 h

Paróquia N. Sra. das dores - Otávio Bonfim

Vai ter coisa, cumpade:

Quadrilhas, comidas e bebidas típicas, concurso de forró, bingo de uma bicicleta “caloi” e muita gente bonita da caminhada...!

Num fique fora dessa, cumade!

E viva são João das comunidade...

P r o m o ç ã o :

Coordenação Arquidiocesana das Comunidades Eclesiais de Base

GÊNESES DA ORGANIZAÇÃO POPULAR DE ARACATI- OPA

2011-06-21T03:44:00.000-07:00

Pe. Júlio - Redentorista

Embora se fale em superação da pobreza, surgimento de uma nova classe média e melhoria na qualidade de vida, são nítidas entre nós as grandes contradições produzidas pelo capital. Primeiro porque está se olhando o ser humano descontextualizado, fora da conjuntura planetária, como se ele fosse ele nele mesmo, sem as relações necessárias e fundamentais. Em segundo lugar porque o olhar é o do próprio capital, onde é satisfatório que alguns se saciem com as migalhas, enquanto a grande maioria se banqueteia quais “vacas de basã”.

São os olhares atentos e críticos sobre esta realidade que está na gênese da Organização Popular de Aracati – OPA. Olhar da Igreja da libertação que faz uma opção radical pelos pobres; olhar do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra – MST; olhar dos professores; olhar dos estudantes; das comunidades e associações. Olhares para além dos seus interesses e da sua sobrevivência enquanto movimento ou instituição.

O que faz a OPA ser o que ela é é justamente a capacidade de perceber a importância das relações e interações. Assim como as pessoas não podem viver isoladas, também as organizações, principalmente quando o contraditório nos é comum. As negações de direitos em nossa realidade nos fez convergir os olhares e repensar nossas metodologias.

Os grandes projetos ( carcinicultura, eólicas, agronegócio...) estão sendo colocados acima das pessoas, do meio ambiente, da vida. Há clamores e é preciso saber escutá-los. É necessário e urgente intervir. Está mais do que na hora de nos apresentarmos como movimento de resistência e vivenciarmos as alternativas de forma audaciosa. As pequenas práticas, por menores que pareçam ser, são sinais de esperança. O movimento social tem que reverter à violação de direitos, mas isso só acontecerá se for de forma articulada.

Está na gênese da OPA jamais perder de vista que somos companheiros e companheiras na busca e na luta por uma sociedade sustentável. E como diz Leonardo Boff “a sustentabilidade alcança a sociedade, a política, a cultura, a arte, a natureza, o planeta e a vida de cada pessoa".

Todas as ações realizadas pela OPA já nos seus poucos meses de vida apontam que nós estamos no caminho certo e não podemos desanimar. O nosso público é realmente aquele que se tornou invisível aos olhos do capital, que de maneira perversa continua deixando sequeleas .

Pe. Júlio Ferreira - Missionário Redentorista membro da articulação das CEBs CE.

FONTE : Cebs Comunica

BELO HORIZONTE SERÁ SEDE DA 30ª ASSEMBLEIA DO CONSELHO DO LAICATO DO BRASIL

2011-06-21T03:31:00.000-07:00

O Conselho Nacional do Laicato do Brasil (CNLB) realiza, na próxima semana, de 23 a 26, sua 30ª Assembleia anual, na Casa de Retiros São José, em Belo Horizonte (MG). Durante a Assembleia, os leigos vão discutir o tema “Os cristãos leigos e leigas, discípulos-missionários comprometidos com a vida”.

“Será uma assambleia avaliativa para discutir a competência do CNLB, tendo como base o estatuto do Conselho, a Carta de Princípios e as ações programadas no último encontro nacional do laicato, em 2007”, explica o presidente do CNLB, Laudelino Augusto dos Santos Azevedo(...)

Segundo Azevedo, a partir do tema, a Assembleia vai debater a vida no seu sentido amplo e não apenas na perspectiva ambiental. São esperadas 150 pessoas, vindas dos 17 Regionais da CNBB, incluindo representantes de movimentos religiosos (como Renovação Carismática Católica, Movimento Familiar Cristão, Cursilho de Cristandade), pastorais (da Juventude e da Terra, por exemplo) e associações leigas (Vicentinos, Apostolado da Oração, Legião de Maria, dentre outras), que são entidades filiadas ao CNLB.

Esta será a primeira assembleia coordenada por Azevedo, que assumiu a Presidência do Conselho no ano passado. “Minha expectativa [com a Assembleia] é conhecer ainda melhor o momento atual do CNLB através da avaliação e buscar novos caminhos de fidelidade à nossa vocação e missão de cristãos leigos”, comenta o presidente.

Ex-deputado estadual em Minas Gerais e atual vice-prefeito de Itajubá (MG), Azevedo aponta as “rápidas mudanças do mundo hoje” como um desafio que exige a atuação dos cristãos leigos “tanto na Igreja quanto na sociedade e na política”.

A Assembleia do CNLB contará com a presença do presidente da Comissão Episcopal para o Laicato da CNBB, dom Severino Clasen, bispo de Araçuaí (MG). A Conferência dos Religiosos do Brasil (CRB), a Comissão Nacional de Diáconos (CND), a Comissão Nacional de Presbíteros (CNP) e a Conferência Nacional dos Institutos Seculares (CNIS), convidadas, confirmaram presença no encontro.

FONTE : CNBB

"SOMOS IMAGEM E SEMELHANÇA DA TRINDADE"

2011-06-19T17:22:00.000-07:00

Hoje, domingo 19, é a festa da Santíssima Trindade. Para as Comunidades Eclesiais de Base - CEBs - o dia das Comunidades, pois entende-se que "a Santíssima Trindade é a melhor Comunidade". Há entre as três pessoas divinas comunhão e comunicação. A ação de cada uma, embora específica, não é isolada. Segundo Irmã Vera Bombonatto "elemento fundamental da comunhão intratrinitária é o fato de que a união entre as Pessoas Divinas não suprime as diferenças e a individualidade própria de cada uma".

Para Leonardo Boff "se Deus significa três Pessoas divinas em eterna comunhão entre si, então devemos concluir que nós também, seus filhos e filhas, somos chamados à comunhão. Somos imagem e semelhança da Trindade".

Para celebrar esse dia, as CEBs estiveram durante a semana de Pentecostes a Santíssima Trndade refletindo o subsídio elaborado pelo Secretariado do 13º intereclesial: CEBs, Romeiras do Reino no Campo e na Cidade. O subsídio trouxe os subtemas O que é uma Comunidade Eclesial de Base?; CEBs e Paróquia, experiência de Comunidade e A Espiritualidade das CEBs.

FONTE: blog cebs comunica

CONTAGEM REGRESSIVA PARA A XXX ASSEMBLEIA NACIONAL DOS LEIGOS E LEIGAS

2011-06-19T16:55:00.000-07:00

De 23 a 26 de junho do corrente ano você estará em sintonia conosco na XXX Assembleia Geral Ordinária do CNLB (Conselho Nacional do Laicato do Brasil) em Belo Horizonte/MG, refletindo sobre o tema: "LEIGOS E LEIGAS, DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS, COMPROMETIDOS COM A VIDA NO PLANETA".

O Conselho Diocesano de Leigos/as, Diocese de Tianguá/CE, trará diariamente na íntegra todas as notícias, debates e deliberações exclusivas daquele que será um dos maiores eventos promovidos pelo laicato brasileiro. A Assembleia tem como objetivo geral: "Avaliar a caminhada do organismo, tendo em vista o VI Encontro Nacional que acontecerá no Rio de Janeiro em 2012".

Contamos desde já com as orações de toda a diocese e regional pelo êxito desta assembleia.

FONTE: blog conselho de leigos de Tianguá

PADRE FAZ GREVE DE FOME CONTRA DESPEJO DE FAMÍLIAS EM MINAS

2011-06-17T18:26:00.000-07:00

É um jejum cristão, um jejum de solidariedade, um jejum em orações para sensibilizar as autoridades”, diz padre

Um padre do interior de Minas Gerais está em greve de fome desde o último dia 10 (sexta-feira), na tentativa de sensibilizar autoridades em relação ao despejo de 300 famílias de uma área na periferia de Itabira, a 107 quilômetros de Belo Horizonte. A área foi invadida há onze anos. O padre José Geraldo de Melo, 49 anos, da paróquia Nossa Senhora da Conceição Aparecida, contou ao iG que não se alimenta desde a meia-noite do último dia 10.

Na igreja não chamamos de greve de fome, mas de jejum permanente. É um jejum cristão, um jejum de solidariedade, um jejum em orações para sensibilizar as autoridades. Eu bebo água e recebo a comunhão. Estou bem de saúde, atendo à comunidade e não sinto fraqueza. Nem estou preocupado em perder peso. Estou preocupado com a omissão política”, explica o padre.

Em outras ocasiões, ele conta já ter ficado em jejum, como na Semana Santa, mas é a primeira vez que o padre passa cinco dias sem qualquer alimento.

A decisão de parar de se alimentar aconteceu depois que uma medida judicial impôs o despejo das famílias, em uma área considerada particular pela prefeitura e pela Justiça. O prazo para que as famílias deixem pacificamente a comunidade termina no dia 31 de junho. Caso o grupo permaneça, há possibilidade de uso da polícia para retirar as famílias do local.

Em 2005 e 2007, o bispo da Diocese de Barra, na Bahia, Dom Luís Flávio Cappio, fez greve de fome em protesto contras as obras de transposição do rio São Francisco. Ele ficou aproximadamente um mês sem comer, passou muito mal e só encerrou o jejum após ser internado na UTI (Unidade de Terapia Intensiva).

Ocupação da prefeitura

Há vinte dias, cerca de 200 pessoas estão acampadas em frente à Prefeitura de Itabira, na tentativa de sensibilizar as autoridades. Um dos líderes do movimento, Adilson Gualberto Campos, de 38 anos, conta que houve promessa de políticos no sentido de regularizar o terreno.

Itabira, cidade do poeta Carlos Drummond de Andrade fica a 107 quilômetros de Belo Horizonte

Existem de 4 a 5 mil pessoas sem moradia decente em Itabira. O déficit habitacional é muito grande e a ocupação começou por orientação de políticos”, diz ele, que come às 18 horas e depois no dia seguinte, no horário do jantar, em um jejum mais brando que o do padre José Geraldo.

O poder executivo alega ter apresentado propostas alternativas para que a área seja desocupada sem que as famílias fiquem desabrigadas. Entretanto, líderes da comunidade afirmam que as propostas não asseguram formalmente o direito à moradia. O prefeito da cidade, João Izael (PR), foi procurado. Por meio de nota, informou que a área é propriedade particular e a desocupação foi determinada pela Justiça, em virtude de ação movida pelos donos do terreno.

O padre José Geraldo de Melo

Ele promete permanecer em jejum por tempo indeterminado, até que as autoridades resolvam a situação das famílias na periferia de Itabira. Elas moram na Comunidade Drummond, nome dado em homenagem ao poeta itabirano Carlos Drummond de Andrade. A área possui 30 hectares, o equivalente a 30 campos de futebol
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FONTE : Comunidades Eclesiais de Base - Sul 1 - Todos os direitos reservados. Site desenvolvido por: job e 7plonet

O BISPO DOS POBRES

2011-06-17T04:06:00.000-07:00

ENTREVISTA COM DOM PEDRO CASALDÁLIGA

2011-06-16T19:41:00.000-07:00

Sobre Dom Pedro: Dom Pedro Casaldáliga é um bispo católico, catalão, nascido no dia dezesseis de fevereiro de mil novecentos e vinte e oito. Aos 15 anos ingressou na Congregação Claretiana, sendo sagrado sacerdote em Montjuïc, Barcelona, no dia 31 de maio de 1952. Em 1968, mudou-se para o Brasil.O Papa Paulo VI nomeou-o bispo prelado de São Félix do Araguaia, MT, no dia 27 de agosto de 1971. Adepto da teologia da libertação foi muito criticado pelos setores tradicionais da Igreja, que consideram essa corrente teológica, baseada no Marxismo, uma traição aos conceitos básicos da fé, da liturgia e do catolicismo. É poeta, autor de várias obras.Dom Pedro já foi alvo de inúmeras ameaças de morte. Em 12 de outubro de 1976, foi avisado que duas mulheres estavam sendo torturadas na delegacia da cidade. Imediatamente dirigiu-se para lá em companhia do padre jesuíta João Bosco Penido Burnier. Após discutir com os policiais, o padre Burnier foi agredido e alvejado com um tiro na nuca. Após a missa de sétimo dia, houve uma procissão até a porta da delegacia, o imóvel foi destruído e os presos libertados. No local foi construída uma igreja.Durante a ditadura militar, foi alvo de cinco processos de expulsão do Brasil. Em sua defesa, veio o arcebispo de São Paulo, Dom Paulo Evaristo Arns, impedindo que tal arbitrariedade acontecesse.

Veja a entrevista AQUI

FORTALEZA- PASTORAIS SOCIAIS APOIAM GREVE DOS PROFESSORES

2011-06-13T18:28:00.000-07:00

"Carta Aberta de Apoio aos Profissionais da Educação Básica do Município de Fortaleza"

Como forças vivas de uma Igreja que se pauta pela prática de Jesus Cristo, nós Pastorais Sociais e Organismos da Arquidiocese de Fortaleza, vimos nos pronunciar na fraternidade e solidariedade aos Educadores de Fortaleza.

Como mulheres e homens de nosso tempo, temos acompanhado durante semanas as manifestações dos (as) trabalhadores (as) em educação do Município de Fortaleza que reivindicam o cumprimento da Lei do Piso Nacional do Magistério Lei Nº 11.738 , bem como processo democrático para eleição de Diretores, entre melhorias na qualidade de vida e ensino. Referida norma institui o piso salarial profissional nacional para os profissionais do magistério público da educação básica.

Assistimos com grande pesar à situação tensa e violenta que se configurou na Câmara Municipal, nos exigindo uma reflexão sobre práticas que ferem profundamente os princípios democráticos de um Estado de Direito, distanciam-se do diálogo, impossibilitando a busca de uma sociedade justa, fraterna e solidária, onde homens e mulheres, independente de suas condições objetivas e subjetivas, sejam capazes de exercer seu protagonismo e desejar, desde aqui e agora, a implantação do Reino de Deus na prática libertadora de Jesus Cristo.

Nesse sentido, as Pastorais Sociais, Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e Organismos da Arquidiocese de Fortaleza querem expressar através desta Carta Aberta seu apoio e solidariedade a todos os profissionais da Educação que têm buscado melhores condições de vida e trabalho para bem desenvolver suas tarefas docentes no ambiente escolar e exigir que sejam atendidas suas justas reivindicações. o

E assim assinamos na força e na coragem! No desejo de ver e realizar os Sinais do Reino de Deus aqui no chão de nossa realidade, alimentada por sonhos mais pela certeza de que quem sonha junto, sonha em mutirão, sonha melhor e torna a realidade mais bela, sendo ela uma dádiva do Deus da Vida!

Pastoral Operária - Pastoral do Menor - Pastoral da Criança

Pastoral Carcerária - Pastoral do Povo da Rua - Pastoral do Migrante

Pastoral da Juventude - Pastoral da Mulher Marginalizada

Pastoral da Sobriedade - Pastoral da Aids - CEB’s (Comunidades Eclesiais de Base de Fortaleza) - Cáritas Arquidiocesana

Centro de Defesa e Promoção dos Direitos Humanos da Arquidiocese de Fortaleza - Centro de Formação na Terra do Sol (Curso de Verão)

ESPAC (Escola de Pastoral Catequética) - Articulação do Grito dos Excluídos

Sociedade da Redenção (Projeto em Defesa da Vida)

Instituto das Irmãs da Redenção no Brasil

FONTE: BLOG DO PE.MARCOS PASSERINI

ACRE - COSMO CAPISTANO DIZ QUE ESTÁ SENDO AMEAÇADO DE MORTE

2011-06-10T19:18:00.000-07:00

“Se eu quisesse viver, que me afastasse da luta a favor dos agricultores do seringal Macapá”, disse Capistano.

LEIA A MATÉRIA COMPLETA AQUI